72、成之者性也

72、成之者性也

「成之者性也」的「性」，直接的对象是动态的「三极」，终极的目标是「生命」。前者《系辞》认为是「成」，因此与「八卦而小成」形成鲜明的对比，针尖对麦芒，直接在同一篇文字里面针锋相对，可能是《系辞》绝无仅有的一次。

之所以出现这样的结果，是因为其中的后部分内容并非「古之遗言」，而是后世的「发展」。

产生「发展」的冲动的客观原因很多，至少存在以下三个层次：

层次之一，不能正确认识「极」与「爻」的本质，由此带来认识上的偏差。

「六爻之动，三极之道也」并不是「圣人」异想天开的无聊之举，而是受「易」的深层原理所操控的自然演化。「易」的组合到「三极」为止，同时动态的「三极」表达为「爻」，都是自然规则的体现。

《系辞》为了固化「三极」的概念，做出了极大的努力。后世发展三极，与《易经》的主旨是背道而驰的。当「三极」被发展成为后世的六画卦的时候，也就是《易经》的基本原理被遗弃的时候。虽然可能是无意之举，更可能是好心办了坏事，但是其结果毕竟偏离了《易经》的正轨，走上了不归的歧途。

层次之二，对「一阴一阳之谓道」存在误解，「阴阳」理论背离了《易经》。

广为流传的「阴阳」理论，已经成为中华民族的文化底蕴。但是这个理论中的阴阳，是广义的阴阳，虚大而空玄，可以指称世界上所有的明暗对立的矛盾统一体，几乎等同于万事万物。

而「一阴一阳之谓道」的阴阳，仅仅指向单一元素的一个阴和一个阳，也就是特指单极的符号，没有任何扩大解释的空间。否则二者就不再具有「道」的功能。

在这一点上，「古之遗言」的「爻」与「一阴一阳」是同一个对象的不同场合的不同说法，本质别无二致。

后世将「一阴一阳」的「爻」发展成为现代的六画卦的画，不仅仅是淡化了「爻」的单极属性的问题，而且在绝大多数的情况下，这种「画」都是组合体，而非单极，因此从根本上破坏了「道」和「极」的模拟价值。

所以，「易以道阴阳」置基于《周易》后的阴阳概念，如果用于古易，内涵有原则区别。从这个角度可知，「一阴一阳」里面的两个「一」作用独特。专门用来强调这里的「阴阳」都是单一的元素，是单极，这显然应该是《系辞》为后世未然的曲解而事先采取的预防措施。

可惜防不胜防。

层次之三，是根本不懂什么是「善」，不知道这是关于「生命」的理论。

之所以「道」、「善」、「性」三者是《易经》的生命理论，基于「动」。

首先，单极的阴阳之所以是动态的，取决于单极元素的自身属性。「易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。」说的就是基本元素的这种动态本质。

其次，二极的「善」是动的典型。所谓的「动静有常，刚柔断矣」，其中的「刚柔」就是「善」，说的是「刚柔」决定「动」，原理在于「刚柔」都是极端的二极组合，根本上不平衡，也无法维持平衡，所以稍纵即逝，即生即灭。

再次，三极的「性」，反而是相对稳定的存在，因为这建立在「善」动变的基础之上，是「善」演化的结果。

实际上《系辞》所说的「道」、「善」、「性」，是一个持续的演化过程，其中的「继之」、「成之」，说的就是三者之间的这种直接因果关系，不能割裂。

生命由某一个「道」进化为「善」，然后「善」终于成为「性」，这三个生命形态分成三个阶段，一脉相承，持续发展。到「性」之所以为「成」，是因为生命的形态终于演绎成了独立的存在，这本质上是一个稳定的状态，是前期所有的「动」的目的与结果。

后世无法理解这一系列的过程，不知道「动」的原理，因此也就无法解读什么是「性」。

《系辞》之所以要固化「三极」的概念，并不是受概念本身的影响，而是由于所模拟的自然世界的约束。毕竟「易与天地准」，任务与作用就是模拟。《易经》认为现实的世界是与「三极」相同的世界，因此否认「三极」的发展余地，一发展就不能再模拟现实的「天地」。这是一方面。

另一方面，《易经》认为「三极」是对「人」的完美表达，《说卦》的「系辞」就这层关系做了大篇幅的说明。在这个角度，《易经》当然也会反对毫无意义的盲目的发展「三极」。

问题的实质在于，后世提出「八卦而小成」，也就是无视「三极」对于世界、对于人的模拟价值。而是将努力的目标完全集中在对于「卦」的发展上，其出发点，显然是将「卦」理解成了一个单纯的卜筮工具。

商周二朝关于《易经》的理解，是局限于卜筮工具这个认识基础之上的。以此为前提，《周易》后的许许多多关于「易」的发展，都是着眼于它的预测功能，也就容易理解和接受了。

《周易》后一方面将《易经》解读为预测工具，在这个方面不遗余力地进行挖掘和研究，激发了「术数」的神速发展。另一方面，对于《易经》文本之中的超出「术数」的内容，比如难以解释的《系辞》等内容，则全部予以「空玄化」。所谓的「见义忘象」的扫象理论，就发端于此，最终成为解读《易经》的主流正统。

「成之者性也」的本义，仅仅是说前期的生命形态，发展的结果，就是成就为动态的生命。这里所谓的「性」，是结果。

在文字结构上，秉承《系辞》的惯例，关于「道」、「善」、「性」的三句话，都是相同的表达方式，因此「成之者性也」没有倒装句的可能性，将之解读为「通过『性』来『成』」，是想当然，也是对「性」的错误理解。

这里的「性」等同于「生」，即「天下之大德曰生」的「生」，就是「生命」的意思。没有现代的「性别」或者「性交」的含义；没有动词的用法，只有名词的用法；是生命进化为存在的最后结局与归宿。