君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（《中庸》第十二章）
这里讲的君子之道，与圣人之道是一个意思，就是“率性之谓道”的那个道。
费，朱子解释为用而广，其实本义就是“用”，隐的含义，可以参考老子说的恍恍惚惚。君子之道费而隐，这是讲道之体与道之用的关系。这个道我们天天都在用，但要我们说出那个道是什么，却是说不清楚，就是道之体无法言说，他无形无质，并不是一个固定的存在。
《周易·系辞传》说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
夫妇，即饮食男女，古文中常说“愚夫愚妇”，指最普通的老百姓。愚，相对于智而言，是知的范畴；不肖，相对于贤而言，是行的范畴。
从用的角度讲，再笨的人也知“道”，但是如果要至知，即那个道体是怎么样的，即使圣人也不能完全讲清楚；再无能的人也会行道，但要做得尽善尽美，即使圣人也有做不到的事。道无边无际、无穷无尽，总有人所不能达到的地方，就是说“天地之大也，人犹有所憾”。要形容道之大，整个天下也装不下，要说道之小，天下已经小得不能再小了。
朱熹的注解是这样的：君子之道，浅近如夫妇相处一室，深远如圣人遨游天地之间，都不能穷尽道，道，其大无外，其小无内，道无处不在，这就是“费”。道到底是什么呢，却幽隐而不可见。我们我懂得的、所能做的，只是道中间的具体的事，说到尽知尽能，圣人也做不到。就整个世界而言，圣人当然有不知不能的地方。圣人不知，如孔子问礼问官；圣人不能，如孔子不得位、尧舜病博施。所谓人所憾于天地，比如各地的物产不能完全一样、气候有寒暑变化，自然界有灾有祥，这些都是人所无能为力的。
关于“尧舜病博施”的含义，可以参阅论语。子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，。能近取譬，可谓仁之方也。（《论语·雍也》）
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。（《中庸》第十二章）
子思在此引用“鸢飞戾天，鱼跃于渊”这句话，是要告诉我们，道是自自然然，活泼泼的，并没有一个定式，但它涵盖天地万物。
朱熹认为，子思引用这句诗来说明，万物化育流行，天地万象森然，都是天理的作用，子思称之为“费”；然天地万象为什么会这样，则不是我们的认知能解释的，子思称之为“隐”。程子说：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。”
如果要从理论上去探究道的体用，确实非常深奥，但我们只要记住，为人处世最要紧的是，顺其自然，凡事发自内心，则不离于道了。所以，程子的话，可谓一语中的。
孔子在《周易·系辞传》中说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。（《中庸》第十二章）
这是十二章的总结之辞，小到夫妇之间那些琐碎的小事，大到天地万物之理，无不体现天道。但修道必从最琐细的日常生活开始，最后才能明察天地之理。
南怀瑾先生从佛理切入讲解费而隐之中庸之道，对人也很有启发，兹整理如下：
万有的相，就是道的相，万有的用，就是道的用。庄子讲得最彻底彻底，道在屎溺。
密云悟禅师：“具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知。圣人若知即是凡夫，凡夫若知即是圣人。”
道之大，是说体大，虚空生汝心中如片云点太清里，明心见性的人，虚空生在心里，如片云点太清里，整个宇宙在你的心体上那么的渺小，你看心性之体有多大。“本来无一物，何处惹尘埃。”只是小悟，“何期自性本自具足。”哪有什么尘埃，没有一丝执见，这才是大悟。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，生机天机是活泼泼的，道不是块板子，道在哪里，宇宙之间无所不在，尽虚空遍法界，无所不在。青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若。
中庸之道在哪里？就在人生男女夫妇之间，一阴一阳平常生活之间。修道非要入山不可，那不是道。
------《中庸章句》审读16
网友评论