《金刚经》中所说的四句偈，到底是如理实见分第五中的“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，还是结论中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是一个千年谜题，可谓是众说纷纭。以我个人理解，偏向于前者。
《金刚经》中“不著相”是其论述的焦点。诸如，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”；“离一切诸相，即名诸佛”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，等等。我所理解的“不著相”或“无相”，有四层意思：一是不要只注重形式的东西；二是要辩证的看待一切事物；三是不能以私欲之心修佛法；四是佛法是看不见摸不着的，要靠个人体悟。
学佛法什么是形式的呢？比如，有的人见庙就近，见佛就拜，当然这种形式化的东西迷信的成分更多一些；还比如，有的人在盘腿打坐，心里想的确实乱糟糟的东西，或者认为盘腿打坐道就跟着来了；再比如，有的是人认为访遍名山名寺，自己就得到了。这种形式上的东西，本身就有一种装模作样的意思，并不是为了体悟佛法而来。《金刚经》上有句佛给自己的注解：“无所从去，亦无所从来，故名如来。”佛在哪里，不是去拜佛，而是在于你的心念在哪里。只要一念虔信，佛就在这里。正如有首古诗中所言：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”
《金刚经》中充满了否定之否定，也充满了辩证法。比如前面说道的“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。从字面意思理解，是说你想象的佛庄严的样子其实并不是佛的样子，而是你想象出来的，不是真的庄严，而是叫做庄严而已。所以，任何事物一著相就失去了本来的面目。各朝代塑造佛的形象都是不一样的，各种样式的都有，其实也是都是想象出来的，并且也不是拜了这些佛就得到了佛法。《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法”，也说“是故如来说一切法，皆是佛法。”因此，有的人认为念佛就是佛法、参禅就是佛法、念咒子就是佛法或者拜佛就是佛法，这些都是错误的。其实学习佛法并无定法，正如佛曰“应无所住，而生其心”。定与不定都在你的心里。
为什么说不能以私欲之心修习佛法呢？《金刚经》中讲“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”人生的一切痛苦烦恼都是从这四相而来，而任何一种相都与私欲有关。从心理学的角度讲，四相也是人的四种观念。去我相是祛除以我的利益得失为中心的观念；去人相是做到人人平等；去众生相就会众生皆佛；去寿者相就会看淡生死。但是，做到这些何其难。就拿一项来说，很多人到庙里拜佛，花点香火钱、供果钱就要求菩萨满足或保佑家庭好、身体好、升官发财等样样皆好。这又怎么可能呢？如果真能这样，菩萨可真是不好当了。正如古人有首诗中写道：“做天难做四月天，蚕要温和麦要寒。出门望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”佛祖一样也是不会满足你那些私欲要求的。其实，自佑才能多福。
为什么说佛法要靠悟呢？整部《金刚经》读下来，不过是一些须菩提与佛的对话，有那些智慧要靠自己体会，里面并没有给你真正的答案。比如，《金刚经》中说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”也是说佛法对于每个人而言所得所悟也是有差别的。还比如，《金刚经》中说“佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”就连如来在燃灯古佛处也没有得到真正的佛法，何况我们常人呢？！佛曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”得与不得即是相对的，也在你的修行里，并且关键是看你悟道有多深。
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