《论语·公冶长第五》
5.1.092
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
5.2.093
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
5.3.094
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
5.4.095
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
5.5.096
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
5.6.097
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
5.7.098
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
5.8.099
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
5.9.100
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
5.10.101
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
5.11.102
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
5.12.103
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
5.13.104
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
5.14.105
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
5.15.106
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
5.16.107
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
5.17.108
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
5.18.109
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
5.19.110
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
5.20.111
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
5.21.112
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
5.22.113
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
5.23.114
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
5.24.115
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
5.25.116
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5.26.117
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾在。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5.27.118
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
5.28.119
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
本篇共二十八章，主要记述孔子言谈中对人的评论，尤其集中在对自己学生的评论上。从片言只语的人物评说中，反映出孔子的人才标准与他的思想体系是完全一致的。这首先表现为价值取向很明确，无论是道德还是才干，都以有用于现实政治为根本的标尺。孔子论子产时说的行己、事上、养民、使民所谓君子四道，是他对人才价值目标的高度概括。其次反映在德才的表现形态上。在同一个价值标准的前提下，因个性不同，或因具体环境的差异，形成风格各异的道德表现方式，这是必然的，这也是孔子所认同的。正因为如此，才有孔子对自己学生的不同分类，才有对各种人的循循善诱，而不是简单化地否定某种表现类型。然而，尽管如此，孔子对道德的基本表现形貌还是具有明确的指向，其主要特征就是克制和内敛，于是，恭敬、谦让、忠厚等形态成为道德范式，反之，刚勇、好胜、善言等表现形态，则很难得到孔子的青睐。显然，这是以道德的外在形态体现了礼与仁的本质走向。
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