2023-10-18 六十八课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
语音整理
今天，我们来继续共同学习《论语·里仁篇》的第二章。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。
在这一章里，孔子以犀利的眼光，简约的语言，评价了三种人的人生态度。这三种人分别是不仁者、仁者和智者。
首先明确一点，就是论语是孔子教育学生的对话录。他教育的目的，就是让自己的学生将来去做官，去入世，从而完成一个读书人修身、齐家、治国、平天下的理想。所以在这里我们说这三种人实际上指的都是君子，而不是普通的百姓。因为孔子认为“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。
“君子而不仁者有矣夫”，啥意思呢？就是说在统治阶级，在贵族里边，也是有一些没有仁德的人，这种情况也是存在的。但“未有小人而仁者也”，但是在普通百姓里，是都不具备仁德的。有人因此来批评孔子看不起人民群众，这个我觉得不是看起还是看不起的问题，而是他对普通百姓是否具有仁德是不做要求的，所谓的仁德都是针对君子来说的。
所以呢，无论是在《论语》里，还是在《左传》里，凡是孔子讲到的关于仁或者是不仁的问题，都与平民无关，讲的都是统治阶级。
我们在前面，还专门给大家提到过人和民它的不同，只有君子贵族才称为人，而平民是不能称为人的，只能称为民，或者是众，或者直接说小人。这个小人的含义，古代和现代差别是比较明显的。
我们来看第一种，君子是“不仁者”，即君子而不仁者，他们不可以长久的处在贫困之中，也不可以长久的处在安乐之中。“约”，啥意思呢？今天呢，这个“约”大多是约定，合约，约会的意思；但是在《论语》里的“约”，只有两个含义，第一个是贫困，第二个是节制、制约。在这一章里，这个“约”就是贫困的意思。就是不具备仁德的人，是不可能长时间的处在贫困之中。
孔子曾经赞扬他的弟子颜回，说他，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这就是仁者的贫困和快乐。那孔子也说自己，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云。”这也是一个具有仁德的人，他如何面对贫困和快乐的。
一个“不仁者”，往往为了达到自己的个人目的，满足自己的私欲，虽然有时候儿可能会忍耐一时的贫困，但是，他一旦发现自己的私利长时间无法满足，他肯定坚持不了多久，一定是千方百计、无所不用其极的去改变自己的状态。所以孔子说，他们不可以“久处约。”
当他们的私欲得到满足以后，虽然快乐一时，但是，肯定是欲壑难平，他的快乐也不会长久，随后就开始各种作。所以，孔子说他们不可以“长处乐”。像现在大家比较熟悉的某地产商，曾经一度号称中国首富，但是富裕以后还无所不用其极，用各种手段积累财富，贪得无厌，奢侈无度，然后给国家带来了很大的损失，给老百姓也制造了很多的困难，最后把自己送进了“集体宿舍”。
这句话呢，反过来说也是可以的。那“仁者”呢，既可以“久处约”，也可以“长处乐”。其实对于“仁者”来讲，无论是“约”还是“乐”，它只是一个外在的生存环境，无论怎么样都不可能去影响他内心的平静。因为“仁者”他有自己的价值观，有自己的使命感，无论在一个什么样的环境下，他都能够开心的生活，追求自己认为正确的东西。
那一个“不仁”的人，穷对他来说不行，富了对他来说也不行。原因很简单，因为他的内心，是被外物所役，他是否高兴，他是否幸福，都取决于外在的环境。当他在一个好的环境中时间长了，就会变得麻木，就是我们说的麻木不仁，从而体会不到这种美好来之不易。
比如在我们的周围，伴随着城市的发展，出现了很多拆二代，就是自己家的这个宅院被拆掉了，政府给予了量的货币补偿，但是这些人呢，拿到这些钱以后呢，开始忘乎所以，开始挥霍无度。有吸毒的，也有各种违法犯罪活动，最终导致进了牢房。
孔子说到的第二种君子呢，就是“仁者”，也就是那些真正的具有仁德的君子。“仁者安仁”，真正的仁德的君子，他是安于仁的。“安”就是安心。他们行仁德心就安，不行仁德心里边就不安。所以，行仁就是他们的目的，而不是他们谋求利益的手段。
孔子说的第三种君子叫“知者”，也就是聪明的君子。他可以说处在“仁者”和“不仁者”之间。
“仁者”是安然的，行仁的目的不是他牟利的手段。而“知者”呢？他们的智慧在于，他知道如果讲究仁德，实行仁德，就会给自己带来巨大而长远的利益，所以，他们就“利仁”，也就是利用仁，也就是先行仁德之事，然后获得长远的收益。他们虽然不是真正意义上的“仁者”，他们真正的人生目标，也不是为了天下人，他们只是为了自己呢，获得利益。但是呢，他们的所作所为，在客观上对天下人是有利的，所以，孔子对他们的评价也不是很差，说他们“利仁”。
我记得好像有一个商品，好像是卖电饼铛的，叫“利仁牌”，我觉得这个老板可能对于“利仁”领会的比较深入，比较透彻。通过自己研发的这个产品，让人们的生活变得方便，变得快捷，当然也给自己带来了巨大的利益。
总之，孔子对于三种君子给予了不同的评价，“不仁者”、“仁者”和“知者”。其中境界最高的当然是“仁者”，最差的是“不仁者”，而智者居于其中，也有自己的社会价值。
实际上，对于我们社会中的大部分人来说，既不是“仁者”，也不是“不仁者”，大多数人都处在一个“知者”的状态。向上一努力，有所提高。修身养性，将来可能就会达到“仁者”的境界。当然，如果把持不住自己，随心所欲，降低对自己的要求，可能就滑到了“不仁者”的范围之内。
当然对于“知者利人”，他的解释比较多，我们在这里呢，就不再一一说明了。大家根据自己的体会，选择一种认为正确的去理解就行了。
李零讲解
此章也是讲处仁，但不是择邻，而是自处。
前两句，是讲不仁者。“约”，孔注训“困”。孔子认为，仁者都很安分，穷也好，富也好，都安之若素。不仁者是穷了不行，富了也不行。
后两句，是讲仁者和智者。我们要注意，这里的仁者，特点在一个“安”字。安仁是安于仁，强调其静。孔子常以仁、智并举，两者有什么不同？仁是体，智是用；仁主静，智主动。前者像山，后者像水。这是两者的不同。参看《雍也》6.23的“知（智）者乐水，仁者乐山”。
“仁者安仁”，对比上文可知，其实就是安贫，不但要做好精神准备，长期饿肚子，还要快快乐乐饿肚子。
“智者利仁”，什么意思？不太清楚，大概是越来越聪明，把仁的伟大意义都发挥出来了。
总之，仁者不动如山，安于仁；智者长流似水，利于仁。孔子说的境界，没准儿是饿着肚子而文思泉涌吧。（仁者安仁，智者利仁）
华杉讲解（摘）
“仁者安仁，知者利仁。”仁德的人，仁则心安，不仁则不安，仁，是他的本心、本性。智慧的人，知道“小胜靠智，大胜靠德”，知道仁义的价值和利益，所以也按仁德的标准来行。
这仁者和智者的区别，就是《中庸》里说的“生知安行”和“学知利行”。仁者生而知之，安而行之，不行仁德，自己不安。智者学而知之，利而行之，因为聪明，知道了仁德的意义、价值和利益，所以能约束要求自己。不管是“生知安行”，还是“学知利行”，只要行了，其结果都是一样的。
孙中兴详解
孔子说：“没有仁德的人，不能长久处在贫困的环境，也不能长久处在快乐的环境。只有有仁德的人才能做出让别人安心的事，只有智者才能做出对众人都有利的事。”
“约”，在《论语》中有两种用法，一种是“约礼”，是以礼约束，《论语》中有提到过“约之以礼”（《雍也篇》6.27和《颜渊篇》12.15）或“约我以礼”（《子罕篇》9.11），或“以约失之者”（《里仁篇》4.23）；一种和“泰”（《述而篇》7.26“约而为泰”）或是和这里的“乐”对举，是“贫困”（皇侃）或“穷困”（朱子）的意思。皇侃还说：“乐、富贵也。”“安”，戴望说是“安者，视仁若安宅然；利者，以仁为美利利天下”。朱子说：“利，犹贪也。”刘宝楠说：“安仁者、心安于仁也；利仁者，知人为利而行之也。”
孔子在这里只说明了不仁者和仁者的行为表现，没说明背后的原因。孔安国补充解释说“不可久约，久困则为非也。不可长乐，必骄佚也”。朱子说得更极简：“久约必滥，久乐必淫。”“不仁者”主要是自私，只顾自己的“约”和“乐”。所以患得“约”，一旦失意，就开始怨天尤人，觉得整个社会都对不起他，所以他也要对不起整个社会；患失“乐”，一旦得志，又觉得是自己有才，别人都不如他，于是就觉得自己了不起。如果写的一本自己成功的故事，那更是不可一世。这样的人不懂得“共生共容”和“惜福分享”。这要回头去看《八佾篇》第三章，温故知新一下。
“安仁”和“利仁”的“仁”，这里其实都可以当成“人”来解释。
“安仁”不仅要“让别人安”，前提是要“让自己先安”，“己安安人”，或是说“修己安人”。“仁者”和“不仁者”的最大差别就在于“大公”和“自私”，不能“大公无私”就不能“安仁”。“利仁”其实也一样。《中庸》说“君子素其位而行，不愿乎其外”。这是君子“无入而不自得”的“己安”的精神表现。
“利仁”，是“借仁以从利”（《后汉书·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》）。对于严格区分“义”“利”的后学来说，“利仁”是个很矛盾的概念。可是换成后来佛家说的“利益众生”，好像就比较容易理解。这里的“利”显然不是万恶不赦的那种“唯利是图”的“利”，而是“己利利人”，寻求“共利”。《易经·乾卦·文言》说“利者，义之和”，就将“义利”合起来讲，又说：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”这都是说“名”“利”的正能量，岂可小觑？虽然孔子说是“知者”利仁，何尝又不是“仁者”之所为呢？
其实“安仁”就是“安人”，《礼记·表记》中说“中心安仁者，天下一人而已矣”，也就是“视（或待）人如己”；“利仁”，就是“利人”，也是“立人”。两者都蕴含着先“修己”才能“安人”，才能“利人”或“立人”。这也是一种“本末先后”的关系。有人觉得“安仁”的“仁者”高过于“利仁”的“智者”，这真是“见仁见智”了。其他古籍中也有“安”“利”并举的：《礼记·表记》中也出现一模一样的“仁者安仁，知者利仁”；《礼记·中庸》中说“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”，应该也是“安仁”和“利仁”；《大戴礼记·曾子立事》的对照略为不同：“仁者乐道，智者利道。”
“不仁者”想到的都是自己，不管他人死活，无论富贵贫贱都不会快乐。仁者，想着自己好也想着要为别人好，因此自得其乐。一个“自私”，一个“为 公”。
毓老师生前自号“安仁居士”，显然以“仁者”自期；“安仁居士”门下会有“利仁居士”继之而起吗？
顺扯一句，把Chile译名“智利”，真是个有文化的人想到的。就差“仁安”了！
〔按〕各家对“知者利仁”解释有差异。觉得智者处于仁者与不仁者中间，这个说法不太准确。
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