‘誠’的來历，与格物的寓意。

《‘誠’的來历，与格物的寓意。》----作者：李宗奇 庚子年 六月十九 于自家作 

簡單説一下，甚麽是：“格物”。首先，我們很多人對：‘知’（既：儒学概念里的‘知’......），有很大的误解。這里，我間單地説一下。所谓：‘知’啊，他（指：‘知’本身……）不是你聼説過，或你在哪本書里面见過而后就：“懂得”他了。所谓：‘知’，不是你聼説過他以后，或僅僅只是看见了，他就“属于”（所谓的）你。

不是這様的。《論語》的道理，包括《孟子》，《大学》，以及《中庸》等等儒家经典，儒家“四書”，有人説：“道理我都懂”。我説：没人敢這麽説。

因為這是不可能的。所谓：“吾生也有涯，而知也无涯。”（出自《庄子·内篇·养生主》）知也无涯，生也有涯，就是告诉我們：‘知’是無穷尽的……何况，我并不認為，那些説自己是：“道理都懂”的年輕人們，他们是真的“懂”這些道理……更不用説，是《論語》里的，《大学》、《中庸》、以及《孟子》里的道理了。

道理是這様的。‘知’，起码在我们儒家的觀點中，在儒学的觀点中，所谓：‘知’，是要通过：‘格物’，而致（既：到）的。道理是這様的。也就是説，在我们認為，所谓：‘知’，像一个“地方”，要到达這個地方，要先“動身”，“启程”，“行走”（或“行进”……），最终抵达。是這麽一個过程……而不是像很多人以為的，既：我知道‘知’的名字，或我聼人給我讲過‘知’的“様子”等，就“等于”我“懂”了：‘知’，或我到了：‘知’（的境界、层次……）大錯而特錯了。

‘知’（起码在我们儒家看来、以儒学的角度説……）不是你聼來，不是你看來，更不是凭你道聼途説而“得來”地。‘知’，在我们儒家看來，以儒学的角度説：是必须靠你自己，一步一個脚印儿，一步一步，一點一點，踏踏实实，脚踏实地的‘証明’出來的。這叫：‘格物致’。

道理是一様的。你必要有一個（證明的……）过程，要有痕迹，你必须是自己：一步一步，走到的。走到：‘知’的，証到：‘知’的。而不是，你以為：你看過，聼説過，和你以為“都懂”，就“都懂”了。不是這様的。格物，就是：修道；就叫：“率性”（出自《礼记·中庸》开篇）《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（出自《礼记·中庸》开篇）格物，其實就是在：“率性”（既：寻找‘性’），性既是：‘理’，有人説：理性，理性；所谓：理性之理性，正此谓矣。其實：‘理性’二字，正是儒家的词。我们歌颂理性，赞美理性，弘扬理性……其實归根究底，就是在弘扬儒家，歌颂儒家，和赞美儒家了。

道理是一様的。理性，和：‘知’（所谓的……）是一様的。他就是：道理。

一条一條，一句一句的：道理……道理就是：‘知’（所谓的……），道理，你看這两个字，你就知道：‘由道，及理’，方为：是道理。由道，及理；修道（的目的……）就是在：“率性”（既：循找‘性’）。道理是一様的。修道，就是在循找性，就是在：寻找‘理’；所以説：道理，道理，由道及理。道理是一様的。其實，這（既：由道及理……）就是在：格物。就是在：向内求。反观自身，觀己之：過。“反身而誠”（出自《孟子·盡心上》）等等。就是在，通過寫作、看書；看書+寫作相结合的這種思辨所得之新的結論、看法，以及认识，來不断更新自己，调整自己的行為，和心态，最终达至“澄清”自己的目的。是這様的一個過程。格物、修道、或率性，實際上，就是在通過不断寫作、不断学习，不断証明的過程与所得之結論當中，来“杀死”，和扭正昨天的自己……之前的自己……从而获取一個新的：人生认知的過程。這是：‘格物’的方法，和寓意了。

道理是這様的。‘知’就是：理性，但‘理性’，需要靠你不断的証明、澄澈自己來得到、和取得。并不是説，你看過書、你会背書，你就“取得”了。不是這様的。看過，会背，但最重要的，是你要：自己‘証明’出來……就是：

寫下來……用論文的方式，或者更神秘的，你用打坐、冥想等方式……总之，‘知’的取得，和拥有，絶對不是你“以為”的，看到過，和会背，耳熟能详……等等，那麽“簡單”地。不是這様的。你要有證明的過程……那才是属于你的，那才叫你“懂得”了，這一條知识，或道理。

1.

道理是這様的。格物致知，就是叫我們，去：向内求，人，在没经過学习、与训练的時候，其實本就是個：物。只有我们‘向内求’（既：格物），观己，观過，并用头脑去思索、思辨的時候……内觀，反思自己，只有這個時候，我们才有可能：‘致知’。既，所谓的：“自誠明，谓之性；自明诚，谓之教。”（出自《礼记·中庸》）以及：“誠则明矣，明则誠矣。”（出自，同上）道理是一样的。“自誠明”，就是：‘格物致知’的意思。但：‘誠’這個字，對人的‘门槛’太高，所以説：是‘性’。“天命之谓性”（出自《礼记·中庸》开篇首句）。所以能（做到）：‘誠’的，都有：‘天命’的关系……

道理是這様的。----作者：李宗奇 庚子年 六月十九 于自家做