四念住谛观法门

四念住谛观法门

佛陀在《大念住经》中说：「四念住乃远尘离垢、超脱忧伤、祛除苦恼、成就妙道、现证涅盘之不二法门。」可见其珍贵重要，乃真正有心了生脱死的修行人不可不知，更不可不修的法门。

    此法门的全名称为四念住谛观satipatthana Vipassana，又可单称四念住或单称谛覌，实修的根本仍是四念住。有了实修四念住的因，就一定会有见(观)真实法(谛)的果，所以名四念住谛观。

四念住概要：

1. 当下明显现行之一切色身状态要观照如实知，为能观照如实知当须摄心不断，只要观照绵密不断就能如实知见，如此如实知见时一一观中烦恼当下寂灭。似此为息灭烦恼而于一切色身状态摄念观照如实知者名循身观念住。

2. 当下明显现行之一切受觉要观照如实知，为能观照如实知当须摄心不断，只要观照绵密不断就能如实知见，如此如实知见时一一观中烦恼当下寂灭。似此为息灭烦恼而于一切受觉摄念观照如实知者名循受观念住。

3. 当下明显现行之一切心思状态要观照如实知，为能观照如实知当须摄心不断，只要观照绵密不断就能如实知见，如此如实知见时一一观中烦恼当下寂灭。似此为息灭烦恼而于一切心思状态摄念观照如实知者名循心观念住。

4. 当下明显现行之一切法要观照如实知，为能观照如实知当须摄心不断，只要观照绵密不断就能如实知见，如此如实知见时一一观中烦恼当下寂灭。似此为息灭烦恼而于一切法摄念观照如实知者名循法观念住。

    所以循身观念住、循受覌念住、循心覌念住及循法覌念住的意思是对吾人「身」体一一动静、苦乐及俱非一一感「受」、一一起「心」动念、其余一一眼见耳闻鼻嗅舌尝身触诸「法」，皆如其当下实有、当下实况地保持高度且连续不断的清楚觉知，只要如此串习就能成就非常重要的心清净，就能成就毗婆舍那（观vipassana）慧，也就是照见身心的真实本来面目(法尔如是) ，根除我执带来的一切烦恼，亲证离苦的极乐涅盘。

 

修习四念住分二途：一为先修奢摩他（止Samatha）再转修四念住毗婆舍那（谛观vipassana），简称先止后覌。二是单纯直接修四念住毗婆舍那，简称直接修观。Mahasi摩诃慈禅法属第二种。

    Mahasi摩诃慈尊者是缅甸近代德高望重的禅师，一九五二年在仰光举办第六次巴利圣典结集时，尊者担任大迦叶的角色，负责质询。Minguan敏贡尊者担任阿难、优波离的角色，负责背诵经律，二位尊者领导圆满完成结集，贡献卓著。

现代人生活繁忙、热恼压力多，欲安心而不可得，Mahasi摩诃慈四念住谛覌禅法不啻应时良药，能疗众生病。

2018年9月广州大佛寺耀智大和尚慈悲主办，邀请上座部佛教智如法师指导的七天摩诃慈四念住谛观禅修营，笔者有幸参加认真学习，愿与大家分享学习心得如下：

    大佛古寺座落于广州寸土寸金的步行街商圈，其标志建筑普觉楼宏伟庄严气派，简直如同佛国宫殿，引人注目赞叹，何况此处曾经是、现在也是海上丝绸之路的起航地，更是古今佛教与文化中心之一，所以道场虽地处都市，却在耀智大和尚的熏陶下成为远近众生趋就安心的佛法清凉地。

    开营日，由各地前来的三十八名学员于大佛寺菩提树下聚合报到，晚上开营，正式闭关密集禅修，由经验丰富的智如法师U gunasiri全程指导，学员全程守持八关斋戒。

每天早上4点起床，盥洗后赴禅堂经行。到5点时法师授八关斋戒后简短开示法要，六点半早斋，接着学员们按照作息时间表交替宴坐、经行，用功到晚上九点方安板休息。中午十一点午斋，全员过午不食，只于下午五时喝蜂蜜水充饥，晚上六至七点聆听禅要佛法开示。每天并有小参时间，由法师为学员解惑纠错，导正偏差，每天如此循环用功。

Mahasi摩诃慈禅法直接修观

    摩诃慈四念住谛观禅法乃依据佛说《大念住经》而来，一开始即直接如实观身、受、心、法，观照用功方法分为宴坐、经行、日常生活三部分。

一、宴坐

宴坐时可随个人喜好及能力采用跏趺坐或单盘，法师也推荐缅甸通用的方法，将两腿平放，小腿前后平行，外展内收成二等边大三角形，端正上半身，舒服稳当俾耐久坐，左掌置于腿，掌心向上，右掌叠左掌上，两眼轻闭，以不见外物为宜，如常均匀呼吸，法师要求如此坐妥后须下决心一座中保持姿势不变，绝不破败，端庄犹如雕像，从此时起一切现行的身、受、心、法皆以如实知观照应对。

首先将心专注腹部，见其胀则循胀状默念「胀啊」帮助如实知胀的过程及胀的相貌。同样，见其瘪则循瘪状默念「瘪啊」帮助如实知瘪的过程及相貌。如发现心跑掉或杂念纷飞，须立马默念观照如实知「跑啊、跑啊…」或「杂念、杂念…」「妄想、妄想…」。无论听到什么声音，迅速地默念观照如实知「听到、听到…」。

无论看到什么人畜东西，也同样及时默念观照如实知「看到、看到…」。其余嗅到、尝到、触到等亦复如是，如此如实观照绵密增长正念﹐才不会生起喜恶分别心﹐不会被妄想等所牵而自招烦恼，覌照这些直至消失后再回来继续如实观腹部的胀、瘪。

  有时无法覌到腹部胀瘪，这时不必找寻，可改为观照「坐、触、触」，方法是先观照一下身体的坐姿﹙不需清晰，如实知轮廓就行﹚，其次覌一下左臀部与座垫的触点，再覌一下右臀部与座垫的触点，用覌照如实知三处坐触触代替看不见的腹部胀瘪。

    久坐后若某处生起痛等受觉，此时就须观照如实知诸受的相貌及程度的变化「痛、痛…」，「痒、痒…」，「舒服、舒服…」。古德常说「涅盘靠忍耐」，对苦受的观照要忍耐再忍耐，靠坚忍贯彻如实知，不轻言放弃，最终非改变姿势不可时，也要再多忍耐一下，把想变换姿势的心及轻轻缓缓变换的一一动作皆如实观照不漏。経变换姿势苦受消失后，再继续观胀瘪或坐触触，当然也要如实观照这些恢复的动作及调整的动作。

  二、 经行

循一直线来回行走并如实观照的禅修方法名经行。

在禅修期间，法师介绍了一步一观到一步四观。开始经行前先在一端站立好，脚掌与肩同宽，两手交叉在腹前或胸前，眼皮低垂，将视线投在脚掌前五呎处，勿瞻前或顾左顾右，然后缓缓小步前移。移动左足时，详细知道左足在走，默念「左…步」，同时如实观照正知左足之移动，心中明明了了左足移动的相貌、轨迹。左足移动完毕后换到右足，知道右足在走，默念「右…步」，同时明明了了如实正知右足移动之相貌、轨迹。

如此全神贯注心无旁骛观照如实知「左步」「右步」时，发现妄想纷飞，立马停下，不再观左右步，改为观照如实知「妄想、妄想…」。若现起受觉，观照如实知「痛、痛…」，「痒、痒…」，「舒服、舒服…」。听到声音，观照如实知「听到、听到…」。其余见到、嗅到、尝到、触到等亦复如是，这些观照完毕后再恢复观「左步、右步」。

  走到尽头时，先如实观停下来的站立相「停、停」「站、站」，转时如实观缓缓转的相貌轨迹「转、转、转…」，总之，循一一身体的变化，如其当下实有，如其当下实状地一一观照如实知。当下若现行心念、受觉等亦复如是。

一步一观练习都无错误后，接着练习一步两观，将迈出的一步分解为「提起，踩下」二部份，提起左脚知道提起并默念观照如实知「提…起」的相貌及轨迹，踩下时知道踩下并默念观照如实知「踩…下」的相貌及轨迹。

一步两观练习无误后，可进一步作一步三观「提起…推前…踩下」。也都无误后，再进一步分解更细，作一步四观「提起…推前…踩下…触到」，如此类推，可一步多至十一观，但一般而言，一步四观其实足够了。

正两观三观四观时若当下现起明显的受、心、法，则改覌受、心、法，方法概如前述。

三、生活禅——在生活中修行，在修行中生活。

经行宴坐之外，生活中亦须不离观照如实知。

例如，到餐厅吃饭，走时最起码要一步一观，明白正知，进到餐厅见到人见到饭菜立马如实默念观「看到、看到…」，坐下观「坐、坐…」，坐好尚未开动可先观「胀…瘪」或「坐、触、触」，接着取碗、拿筷、添饭、勺汤、挟菜等一一动作都必须如实观「取、取…」 「拿、拿…」「添、添…」「勺、勺…」「挟、挟…」，触到嘴唇、送饭菜入口、咬、嚼、吞亦如实观「触到」「送入」「咬」「嚼」「吞」。

再举喝水为例，从想喝的心生起开始，起身、站立、走去、伸手、触到杯、拿杯注水、送水入口、喝水、流经喉咙、食道的感觉等等都需当下如实观。其余上洗手间洗脸、刷牙、沐浴、大小便等莫不一一当下如实观，如实标名默念，心中明明了了。

有一女同修小参时在法师面前流泪，法师即境一一紧接开示：流泪时有观「流流」吗？擦泪的动作观「擦擦」了吗？你现在又破涕为笑有观「笑笑」吗？……让我们顿时明白时吋处处可做功夫。至晚就眠，躺下前一一动作如实观照正知，正躺之时的调适动作一一观照如实知，躺好吉祥卧后，专心一意如实观腹部「胀…瘪」，可保轻易迅速入眠，一夜香甜。

如此不论经行、宴坐、日常生活皆认真勤修四念住，绵密观照，如实知当下现行的身、受、心、法（注意：驾驶中、操作机器中、计算中、读书及写文章时不宜修），每运一观就能长一正念，观照能如实绵密就能正念遍满而成就心清净，心既清净，谛观慧品自然开启、增长，亲见法尓如是。

小参启示

每天要向法师汇报修行情况、疑惑，名为小参。

法师根据所报作出相应的解惑纠正，导引大家在经行、宴坐及日常生活禅修方面远离歧途步入正途，每天花五个小时多为三十八人小参，颇费心力，这也是只能开放38个正式名额，使很多同修未能参加的原因。

法师要求在七天禅修期间，暂时放下以往修过的法门，专心一意如实按所授四念住练习，离营以后再自作取舍，对没按法师在小参中要求的方法修行的人，法师会很生气很严厉，但法师有严格的一面，也有耐心指导的一面。

笔者心得总结：

A、四念住谛观禅不需要安止定基础，因为每运一覌，观中同时都有一止（刹那定）。

B、观照方法必须正确是重中之重，能观心观所缘境时必须心境相接、如实、及时、绵密有力，禅相就会出现，就会进步。

C、能观心要远离分别思维，见只是见，闻只是闻，嗅尝触只是嗅尝触，心念只是心念，对恶境善境皆持心平等如实而观，所以对当下现起的一切妙声非妙声，疼痛苦受或喜乐乐受既不排斥更不贪执，一味唯如其实有实貌如实而观，无何明显可观时，则将心常守腹部，如实观胀观瘪。

D、法师指示，运一一观照如实知都要标名默念，因为标名默念能助长观照力，只有在心脏和脑两部位有痛现行时，不宜标名默念，因为标名默念反而会放大这心脏和脑部痛的效应，可能增加危险，但仍须于心中微微如实知痛，不可完全没有观照。第六天，我宴坐禅修时出现心痛，就照所示方法微微观痛，不标名。心里出现紧张时标名如实观「紧张」，开始胡思乱想不知是否因观慧未成熟导致心疼就如实观「杂念、杂念…」。

其他

一、七等觉支

    四念住是三十七道品（四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分）的根本，修四念住就是修三十七道品。由认真修四念住亦得增长三十七道品故，其中的七菩提分又名七等觉支（念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、 轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支）获得增长圆满，方能开悟，谓亲证四圣谛而现证涅盘，解脱一切苦。

二、证果

    法师开示说，精勤修四念住能成就初果到四果，修行人也需努力种福，巴利文称为波罗蜜，也就是植福聚积资粮，有波罗蜜也具足因缘则证果可期。即使此生不证，但所作业不亡，所修布施、持戒、禅修善业一定能令吾人来世不堕恶道，唯得生人道，得遇佛法及善知识，继续修行而毕竟证果。古德勉励大众最起码求证初果，初果利益远胜世界霸主，遑论阿那含、阿罗汉。

三、涅盘

修四念住的最终目标是证离一切苦的涅盘，涅盘境界非言语所能道断，唯证得的圣者自知。

禅修营结束，禅修没有结束

    七天很快过去，转眼到了结营时刻。耀智大和尚在结营法会上开示说，和烦恼战斗是一场持久的生死战，要有恒心，把所学的用到生活中去，在生活中修行，修行中生活。智如法师开示称：禅修营虽结束，回家生活工作的社会大环境才是真实的禅修营，所以禅修并没结束, 等待大众继续用功。

    接着同修们心得分享汇报后作大回向，最后合照留念，众同修互相道别，各奔西东。

此文谨献给所有无法亲聆听示的众法亲道友及对四念住谛观感兴趣的众同修。

感恩大佛寺住持耀智大和尚，感恩法师，感恩功德主，感恩台前幕后服务的法工。

愿以此功德供养龙天护法，愿诸有情身心安乐。

供稿卢粤平（如书）