韩子云学者必有师，又云道之所存师之所存，师道之论可谓善矣。唯学者师何师，恨其言之未尽，请试论之。
《易》云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，仅得其下。诚不谬也。然师既有高下之分，人亦有贤愚之别，以匹夫之愚，果能辨师之高下乎？不能辨师之高下，何遽能取法乎上，以得乎中？安知所师者不为中，仅得乎下邪？人皆欲得上而师，虽因贤者辨师之高下，取法乎上，冀得乎中，亦颇有可议焉。
夫仲尼老耽，古之圣贤也，师孔圣不师老耽，以夫子正老耽不正也。少陵清莲，诗之杰出者也，师少陵不师清莲，以少陵有法清莲无法也。子固子瞻，宋之能作文者也，师子固不师子瞻，以曾文合于时苏文乖于时也。
夫正与不正，故夫子之必师。有法与无法，故少陵之可师。合时与乖时，故子固之宜师。曾不闻，刻鹄不成犹类鹜，画虎不成反类犬乎？故学者择师，不可不慎也。
又，圣人师于众人，以圣人能识贤愚于众人。见贤思齐，见不贤则自省。于愚人则识其善与不善，从其善，改其不善。今之学者欲师圣人，而不师圣人师众人之法。既不有圣人师众人之心，又惧取中得下，复忧得道之不速，直取法圣者贤者，以为学问之终南之径，呜呼，岂不谬哉！至于取法显者者，则又其下矣！
韩子云学者必有师，又云道之所存师之所存，师道之论可谓善矣。唯学者师何师，恨其言之未尽，请试论之。 《易》云：取法乎...
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本文标题：新师说
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