一、引子
雪中小屋
我们的故事，要从一个冬天说起。
站在2016的今天，我们还是很容易地想象到，527年前的冬天，尤其是12月的江西，是异常寒冷的。我们再凑近一点，就会发现，大雪纷飞而下，天地白茫茫一片，路上行人绝迹。但是如果再看得仔细一点，就会发现一行人，从江西鄱阳湖旁出发，由西向东，朝着东海的方向前进。到了一个叫上饶的地方，队伍轻轻地折了一个弯，来到一户人家门前。这时队伍中走出来一个清瘦的年轻人，拍拍背上头上肩上的雪，敲响了门。
一个同样清瘦的中年男子，打开门，迎了出来，然后就只看到院子中间凌乱的脚印，以及房间窗户上映出来的红红的炉火，然后，主人轻轻地掩上我们面前的门。
于是，我们什么也看不见，什么也听不见。
敲门的男子是18岁的王阳明，跟着他的，是新婚的妻子，开门的，则是娄谅。
我常常在想，他们第一句话会聊些什么，娄谅会不会开开玩笑说，阳明，你是我们江西女婿，你觉得江西的女孩子怎么样？又或者，他们会吃些什么，阳明能吃辣吗，还是喝的酩酊大醉。这些都是很有意思的猜想，但在觥筹交错中，阳明终于问了专程来问的问题：什么是格物？
娄谅放下手中的酒杯，眼睛出神地看着窗外纷纷扬扬的雪，有无限感概，他或许从他的恩师谈起，又谈到了他的同门师兄弟，还谈起了他自己求学的经历，然后他缓缓地说：格物就是去弄清楚天下万事万物的道理。
年轻的阳明什么话也没说，他耐心地等待着，等待着一句话。
娄谅回过神来，看着阳明，终于说出了阳明希望的那句话：
“任何人都可以通过作学问成为圣人。”
我想，阳明当时的内心是无限激动的，因为终于在时隔6年之后，又有人告诉他圣人是可以做到的。然后他不知道的是，说完这句话后的2年，娄谅便去世了，这句话后的13年之间，他要为这一句话承受很多的折磨和痛苦。然后他更想不到的是，他们的这一次碰面，在中国思想史上闪着巨大的光辉，犹如一个火炬一般，照亮了明代儒学新的道路。
二、五溺
娄谅，是一个伟大的启蒙老师，他告诉了年轻的阳明，圣人是可以通过做学问来达到的，这再次燃起了阳明心底，做一个儒家圣人的热情。但是热情归热情，你要说他一以贯之，这个是不可能的。
连他最好的铁哥们，湛甘泉，都说阳明有五溺，如果跟圣人之志比起来，就算是五种不良嗜好，或者说阳明生命中的五个坑吧：任侠、骑射、辞章、佛老、神仙。但是如果我们从他和娄谅的会面为节点，把握住儒学这条主线，再来看这个五个不良嗜好，就会很有意思。
不妨打个飞机的比喻，飞机的主体机身部分，就是儒学做圣人，机的左翼发动机，就是任侠和骑射统称为军事，从正面推动；佛老神仙，是飞机的右翼发动机，从反面推动。而辞章，就是飞机表面的色彩和花纹。
那么，到底如何从正面和反面两个方面，来推动整个儒学主线的发展，让飞机带着阳明飞呢。这就是下面我们要讲的内容。
三、正面推动力
首先来说正面的推动力：任侠和骑射统称的军事爱好。为什么说爱好军事是正面推动力呢？因为军事的出发点，就是儒家传统中“治国平天下”的进取和志向，阳明认为，儒生最大的不足，就是很懂这句话的意思，但是就是不懂军事，所以他就努力在这个方面用功-----当然，这也跟明朝的国情有关。
这个时候，如果我们把目光从江西拉回来，再往回2年，投射到北京的西北角，1486年，又会看到一个少年，一身戎装，英姿飒爽，站在居庸关上，眉头紧缩。一会功夫，他又飞身上马，朝着夷狄居住地策马而去。
这也是王阳明，他15岁，跟父亲一起，到居庸关调查夷狄的情况，设想各种解决办法。而当时的背景就是，阳明12岁时，鞑靼入侵大同，明军战败。15岁的时候，盗贼作乱，官员叛乱，民不聊生，朝廷没有办法，15岁的阳明实在是看不下去，甚至想给皇帝上书，还好被父亲拦住了。
以天下为己任
26岁的时候，他明明前一年刚刚第二次会试落榜，却偏偏跑到京城去了，去做什么，遍寻兵法秘诀，精心研读，并且还做了有些奇奇怪怪的事，就是他学了兵法之后，开始在家里用果核排兵布阵，展示兵法。他为什么如此的急迫呢，因为这一年，鞑靼数次入侵，边境危机，搞得朝廷狼狈不堪，因为没有人才啊。这个时候，阳明还只是个举人而已，没有任何职务，但是儒学那种以天下为己任的情怀，已经在他心里燃烧起来了，根本停不下来。
四、反面推动力
其次是反面推动力。
如果说正面推动力是往前推的动力，那么反面推动力，主要的功能就是减轻重量和负担，因此也是一种推动力。他卸下了什么负担呢？佛老和神仙。
阳明对佛老神仙的痴迷，那不是一般人所能想象的。为什么这么说呢，我们说，人生有四大喜事:久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。但阳明却在洞房花烛夜的那一晚，跑去和一个道士，打了一夜坐。这次不用看，大家可以想象一下，婚房里床沿上坐着新娘子，屋子里全是道贺的客人，一派喜气洋洋的气氛，而这边，和一个道士打坐。而这一年，阳明刚好17岁，就年龄来说，正是血气方刚的时候。就这一点来说，阳明对佛老的痴迷，不是一般的深。
这里就变得非常的危险，如果他不能从这一溺中走出来，成仙是有可能，但成圣，跟他半毛钱关系都没有。
说到这个不良嗜好的危险，不但我们看着替他着急，阳明自己也是很焦虑的。
于是在跟娄谅见面后的第9年，27岁的时候，他突然读到了朱熹朱子的一句话，又燃起了做圣人的志向。
朱子说什么呢：居敬持志，为读书之本，循序致精，为读书之法。
他痛改平时学得太散的毛病，集中精力来学圣人穷理。但是很不幸的是，他又失败了，并得出了一个非常沮丧的结论：看来圣人，还是需要天分的。
这个时候，我们来看阳明，又是另外一个完全不同的形象。年龄虽然是27岁，但是心却像突然苍老了一样，垂头丧气，心里充满了挫败感和失望感，这个时候，他迅速的消沉下去，萌生了逃脱尘世，隐居山林的想法。
这个想法一直持续了有5年之久。在这5年之间，他虽然通过了会试，当上官，但出家成仙的念头一直都在。甚至他还专门去拜访了九华山的道士，请教成仙的秘诀，后来干脆因病辞官，回到了余姚，在四明山修筑了一个阳明洞，开始修行起来，那是1502年，他31岁。
真正危险的时刻来临了，佛老神仙之学，就像是一根巨大的铁链，将阳明深深地捆绑住，重重地往下拉，拉入到与世隔绝的森林中去。于此同时，边境动荡不安，也深深刺痛着他的心，呼唤他振作起来，把他极力地往上推动，以他的所学，去治国平天下，救万民于水火。
在这两种一正一反的作用力的纠缠和斗争，使他既不至于坠入佛老，也没有汲汲于功名，而儒学圣人之志，如巨浪中帆船一片，若隐若现，似沉还起。
五、归正
王阳明在九华山一个寺庙夜宿的时候，听到一个道士刚好在旁边静坐，穿得破破烂烂，于是赶忙上去毕恭毕敬地请教：
“请问，神仙可不可以学呢？”对啊，圣人不可以学，难道我改学神仙还不行吗？
哪知道道士只说了两个字：“尚未尚未。”就是还没到时候的意思。
阳明于是把道士请到单独的房间，屏退左右，又问，道士还是两个字：“尚未尚未。”
阳明坚持不懈，继续问，道士说：
“你一脸的官相，做什么神仙呢？”
阳明一听，哈哈大笑而去。我们不妨来大胆猜测，当时阳明心里应该是有答案的，只不过他在圣学上受挫太深，不敢肯定自己的答案而已，而且他也确实找不到圣学方法了。
这个答案，到了余姚修筑阳明洞之后，终于由外而内，得到了他自己的肯定。
他在阳明洞打坐，已经到了能预知的地步，甚至很多人来请教凶吉祸福，居然能被他说中。但是他迅速超越了这一层，一度到达了忘我的境界，也就是说心中了无牵挂，一切皆空。但是突然有一天，他想起了一个人。
这个人，就是他80多岁的祖母。祖母对他一直疼爱有加，而他又想到了他的父亲龙山公的殷殷教诲，尤其是在他千里逃亡到杭州时，跟父亲相见时的那种情景，是他永远也无法忘记的。如果说其他一切都可以抛掉，但是唯独这两份感情，却是无论如何也没有办法抛弃。
为什么呢？因为父母与儿子的感情，一出生就带来的，如果这种感情可以去掉，那么跟断灭种性，有什么区别，而且这也跟阳明有志于家国天下的志向完全相悖。
于是就是这一转念，阳明终于大刀一挥，将佛老神仙之念，连根斩断，少了这个念想和负担，终于为归正于儒学，提供了巨大的反面推动力，从此身心一切轻松。
如果说，阳明的儒学之路，从12岁，说天下第一等事是做圣人开始，到信奉朱子格竹生病，再到从娄谅处得到“必可学而成为圣人”，再到觉得做圣人而须有天分的失落与沉沦，最终到参悟到佛老的不足，自此，最终归于于儒家圣贤之道，一生都未曾费离。
这个过程，花了近20年的时间。而这期间，他经历了五溺的沉沦。有沉沦并不可怕，可怕的是，不能从沉沦中挣脱出来，找到大道和源头。
阳明做到了，他不但挣脱了出来，而且反而将这五溺，转化为正反两面的推动力，为什么他能够做到，而我们却做不到呢，我想，这就是他后来说的：
“我此论学，只是立志。”
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