那度

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子游说：劝谏君主过于多，就会遭受侮辱；劝告朋友过于多，就会被疏远。

《论语》编写组在《里仁》篇一直在让孔子唱独角戏，就孔子一人，连个互动的弟子都没有，但孔子讲完了。
带着遗憾，也是带着对未来的信心，离开了这个为之奋斗一生的世界。
“德不孤，必有邻”是孔子的呼号，呐喊，不平，孤独，但不寂寞，不绝望，孔子有志，有承志的后学之秀。
孔子这一“必”就是两百五十年。
孔子那“邻”就是请入主座，不是可有可无，不是陪衬。
孔子以后，约二百六十年，孔子第一个贵人出现了，就是秦始皇。始皇帝为统一思想，烧天下可烧书，孔子后人把书藏匿在墙壁夹层，躲过一劫。
又约过了五十年，孔子第二个贵人出现了，就是董仲舒+汉武帝刘彻。董仲舒提议，汉武帝批准，“罢黜百家，独尊儒术”。
由是，至今，孔子除了偶尔被打倒，都是被供起来的。
《里仁》对于君子如何观人，观局，如局，做事，从方法到策略都讲了，依孔子，这课已经结课了。

毕竟孔子已经不在了，而孔子的“德不孤，必有邻”，在弟子们看来或许也过于悲呛了，如平底一个炸雷，嘎然而止，非儒风。
于是子游就成了游子回来了。
编写组为什么选子游？
除了子游，在孔子讲课过程中，有互动的绝不是子游一人，只是其他人的话，没有在这里提现。
除了因为子游学问优秀，大概还有如下原因。
其一，子游曾经在鲁国武城（今费县）做县令，阐扬孔子学说，使用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”。
子游践行过以仁为素的治国理政，且颇有成效。
孔子思想不仅只是开过花，至少在子游那里结过果。
这应该是选子游配孔子《里仁》之课的最重要原因，其他弟子有比子游官做的大的，如冉有，但不合孔子的思想，不但不符，还因为参与政事的方法激怒了孔子，被孔子开除了。
其二，子游家远，可说是最远的一个外国留学生，是从吴国来的，虽然后来吴国被越王勾践灭了。
孔子以后，子游回老家了，可以说是越国了。
做什么？开门办学做教育。
孔子以后子夏去了魏国做教育，走的孔子路线，教可以为事的君子。
子游不是，回去以后教平民。
一说是子游仁心，二说是吴越之国都是当时的南蛮之地，即便想找一批君子苗子出来教，怕是也难找到，更何况又刚被灭国，子游也无心做官了，也无心为官家培养人才了，只是教化百姓。
其三，子游的对话内容思想。孔子求仁，孔子弟子都是按照君子的标准去培养的，从修身，到为政。
孔子的天下是中原大地，即便春秋礼乐崩坏，但黄河岸边的周礼文化还是有的，但南蛮不成。
正如在孔子的为政入局观人之仁，你以仁观君子，但所观之人对你的仁根本不在乎，既不认同，也不修仁？你奈若何？
子游回到南方就是面临的这样的局面。你说仁，别人根本就不知道仁为何物，这你就没有办法谈仁了。
更何况，勾践是在范蠡以计谋杀了吴国重臣伍子胥之后又以美人计灭了吴国，这样的环境，子游回去做官为政，难，所以子游放弃了。
在孔子的学生里面，对孔子思想最能提出质疑的，就是宰我，可惜宰我为前程走了也死了。
编写组用子游来结尾也是对孔子之道的权变与中庸。
中庸，孔子不说，一直有，只是到了这里就呼之欲出了。
最终，之思写了《中庸》。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
依照孔子《里仁》的为政总体思想解析。
其一，君子事君，君子朋友
事，为做事；朋，与往来。
国君、权臣为君，志同道合为友。
无论是君还是友，在为政的局中，怎么去察看真、假，或者就不是一个套路的，前面孔子已经讲清楚了。
君子入局才能为政，察看之后，是走，是留，干多久，怎么干，这都是君子要决定的。
而且自己要做真君子还是假君子，马上自己就要面对。
只有君子才能“处于约，处于乐”，是合二为一，不是一分为二。
其二，辱，疏
依照孔子求仁的君子观点，怕辱，怕疏，就不是君子坦荡荡了。
对方是真君子，不会有辱，不会有疏。
如果有了辱，有了疏，对方就不是真君子。
君子经此，就可以做选择了。
其三，灰度中的黄金分割点
孔子年轻热血时，也是非此即彼，非黑即白，但五十以后，尤其是流亡中读懂了《易》之后，孔子的心中有了灰度。
好与坏是两个极端，人的大部分时间是在灰度中。
当时每个人的灰度中的黄金点不同，这与性格有关，所以后来孔子不患人之不知己，而是患自己看不懂，看不清别人。
在君子事君的过程，在君子朋友的过程，即便“数”，但这“数”有度，要害的是你有没有本是去看清楚，把握住这个“数”的“黄金点”。
其四，孔子怎么看
其实孔子看遍了能看的中原，走遍了能走的世界，研读了《春秋》，推演了《周易》，孔子早就明白了中庸之道，不仅明白，也这么做了，不然可能活着回不到鲁国，回到鲁国之后还能接受季康子的馈赠以养终。
正如孔子自己说，“听其言，观其行”。
只是这中庸孔子自己不能说，其实易就是便易，可易，不易。
孔子在《里仁》讲课中一直有易的思想，只是没有说明，弟子们懂得就懂了，不懂得就慢慢去悟。
子路没悟到，死了。
那黄金分割线的点在哪里？
红尘之中，人人都有。
对人，是自己的认知把握，不然就有辱，有疏。
对己，是自己的容忍底线，不然就被辱，被疏。
这点，在灰度中漂移，因人而异，因事不同，与年龄、阅历有关系但不是正相关。
孔子为圣，也是死后的事，在做人时，也是有那黄金之度的。

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
既然为局，本分行事。凡为有度，过犹不及。
《里仁》这样结束，孔子也可以开心了。

子游，也是想明白了。
学孔子，办学，但不做孔子。
今人为了纪念子游，将地名取为“奉贤”，建造了“言子祠”。
“奉贤”就是今天的上海奉贤区。