困扰我多年的一个疑惑，源自于当初读到南京大屠杀的历史里日军残忍的“杀人竞赛”，获得冠军者大约杀了107人。之所以对这个数字印象深刻，是因为当时特别不解，为什么这种人造了这么大的杀业，最终似乎也没得到什么报应？且不说这帮残忍的侵略者仍有机会在战后苟且偷生，即使他们真的死了，也不过就是死了而已，又怎么偿还的了这一百多桩血债？
那是我第一次认真思考，“因果报应”，是否真的存在？
之后随着历史知识的增长，类似的困惑不断生起。成吉思汗一生杀人无数，不仅善终，连墓穴保存的都比其他皇帝们更隐蔽，至今仍尸骨完好。满清入关后到处搞大屠杀，可多尔衮除了感情生活不太顺外，也没什么大不了的报应。更不用说希特勒了，大半个世界被战火荼毒，几千万人因此送命，作为罪魁祸首，也只不过是自杀了事……庞大的恶因，和渺小的恶果之间，是如此的不成比例。因果报应，到底报在了哪儿？
有人会说，这些都只是个例，不具有普遍性。我们有法律，能保证大部分的罪恶都会受到应有的惩罚。
问题是，法律所能施加的惩罚里，最厉害的，莫过于死刑。死刑真的能赎罪，能消弭恶行的恶业和恶果吗？人人都有一死，恶人作恶是死，善人行善也是死，区别何在？
有人会说，这里的区别在于，恶人的生命是被提前结束了的。问题是，寿命的长短，就代表着生命的苦乐吗？假设恶人仅活到三十岁就被枪毙，但他一生都荒淫挥霍随心所欲坏事做尽；而同样一个善人能活到六十岁，但他一生都历经苦难辛劳拘束憋屈。相比之下，前者的短命，真能算是对恶人的惩罚吗？
因此，即使是动用了法律中最有威力的武器，尚且无法保证恶人为他们的恶行恶业付出真正的代价，其他的逍遥法外、无法无天的恶人们，就更不必担心需要承受各自的恶果了。
有人会说，别急，“善有善报，恶有恶报”之后，还有两句话——“不是不报，时候未到。”
可问题是，人都已经死了，还得等到什么时候？科学和唯物主义明明告诉我们，人死了就灰飞烟灭了，什么来世啊前世啊轮回啊，都是些封建迷信的糟粕，信不得。
不仅是科学，即使在世俗的认知里，虽然人们有时会说“我上辈子造了什么孽啊”，或是“下辈子再报答你”，但很多人并不真的相信前世和来世。诸如“好人不长命，祸害存千年”、“我死后，哪管它洪水滔天”之类的经验和态度，更符合大多数人的认知。
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至此，关键性的问题浮现了出来：如果我们只有今生今世，那么因果报应的规则，将会失效。
当然，因果报应仍会在某些局部起到一定的作用。但即便如此，仍属无效。就好比是相对论，如果时灵时不灵，那根本不能算是科学法则。
有人会说，世界本来就是不公平的，因果报应只是个美好的期望而已，失效了也很正常啊。
那好，让我们来看看失去因果的世界，会是什么样子的。
失去了因果的根基，道德准则将变得虚无缥缈。人们之所以讲道德，除了内心中与生俱来的良知部分外，还在于相信：冥冥之中，善恶终有报。人非圣贤，“利益有情众生”这样的境界，绝大多数人都无法实现。如果善行结出恶果，恶行反得善终，人们会自然而然地怀疑遵守道德律的必要性。
比如彭宇案后，有多少人不敢再对跌倒的老人伸出援助之手；郭美美案后，有多少人不敢再向红十字会捐出一份爱心。靠厚黑钻营溜须拍马在仕途上春风得意的，靠忽悠欺诈官商勾结在商界叱咤风云的，会被吹捧为成功人士的典范。百无禁忌，肆无忌惮，只求结果，不择手段。与其说人们缺少信仰，只得以世俗的金钱地位为目标，不如说人们并不真正相信因果报应的存在，从而对道德准则不屑一顾。
失去了因果报应的威慑力，世间的恶将只能靠法律来惩戒。恶人们将很快发现，一个“只有今生今世”的世界，是多么的适合作恶。最坏的结果，无非是死刑。对于恶人来说，杀一个够本，杀两个就有的赚，甚至随着恶行量级的增长，作恶成本的比例会不断的下降。正因如此，那些大奸大恶之徒，心中不仅不再有顾忌，反而会膨胀出作恶的成就感来，连环杀人、恐怖袭击、暴力战争，甚至是灭绝人类，如果代价仅仅是付出自己的一条生命，那将没有任何理由阻止这些恶的不断发生。
多么的讽刺，“只有今生今世”的设定，反而成了帮助恶人逃脱应有的果报，在深重恶业中得到解脱的最佳捷径。
如果没有前世的缘起，没有来世的延续，没有轮回的往复，人人都只有今生今世，在这样的世界里，作恶得不到惩戒，行善修不成善果，善在恶的面前手无寸铁，不堪一击，善将无以为继，迟早被恶彻底吞噬。那将是一个道德崩坏的世界，一个“无所不可”的世界，一个终将只剩下恶的世界。
因此，与其说我相信来世、前世和轮回，不如说我不得不相信，这个世界并不至于如此令人绝望。
我相信恶人所造的恶业，即使在今生得不到报应，也将在来世被清算。希特勒们的恶业，几世偿还不清的，可以在千百世里持续清算。造多大的恶业，得多大的恶果，谁也无法用死亡来逃避自己该付出的代价。
我相信冥冥之中自有公平在。虽然我们目之所及处，公平只是奢望，这只是因为公平隐身在了更高更广的维度下。有些人含着金钥匙出生，一生富足美满；有些人则像《活着》里的福贵一样，也没做什么恶事，却孤苦一生，历尽磨难——在“今生今世”的模式下，无法解释，只能感慨一句“上天不公”。但如果有轮回，就很容易解释——这并非不公平，只是他们在各自的前世造下了不同的业，今生享受善果，或承受恶报罢了。
具有积极意义的是，如果前者在享受善果的同时，迷失在今生的奢靡中，放弃精进，造下恶业，而后者在hard模式的一生中，坚持从善去恶，那么在来世里，两者的境遇将很可能颠倒。每一世都只是轮回中微不足道的一个瞬间，轮回的漫漫长路，能通过因果的法则，为世间万物提供绝对的公平。
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有人会说，基督教所说的天堂地狱，同样也是公平的方式，为什么一定是轮回呢？
的确，在基督教描绘的图景里，公平是存在的。世界之所以有现今这般程度的安宁平静，除了法律之外，对天堂的向往和对地狱的恐惧，同样功不可没。但问题是，这样的公平，是有局限性的。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》的宗教大法官章节里，以伊万的控诉，从根本上质疑了基督教模式的公平性——对于那些一直遭受苦难，甚至刚出生便夭折的孩子们来说，他们既没有机会信仰上帝，从而在死后上天堂，也没有人说的清，他们的苦难因何而来——因此，天堂地狱的模式，最多只能提供有限的公平，而有限的公平，也就意味着不公平。
既有前世，也有来世，轮回之中，因果律始终发挥着作用，这是我目前所能想到的，最公平的模式。
至于相不相信，这并不是科学和迷信的问题，也不是宗教信仰的问题，而是选择的问题。
我们或者选择——“只有今生今世”、因果报应不起作用、对恶无可奈何、“这个世界没救了，让我们一起来作恶吧”的世界；
或者选择——坚信轮回中善恶终有报，坚信公平始终存在，坚信正义和邪恶终将各自归位的世界。
我的选择是，相信后者。
文 | 乐之读 | 简书签约作者
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