第九章 最后一次萨满
上一章 【八】被诅咒的原因
关大师看着跪在地上的那雪儿涕泪横流，然后不停的给自己磕头。那雪儿的眼泪落在地上并逐渐，额头磕的也有些泛红。关大师的脸抽了下，胡子抖了抖说：起来吧，孩子。我可以教你。跟着我学可以，我先告诉你情况，你自己选择。
第一，如果决定学习诅咒术，必须送走地仙。
第二，我的诅咒术是我年轻的时候，历经千难万苦，跋山涉水，冒着生命危险求来的法。所以必须有可以抵除苦难的供养，否则法术不会灵验。
第三，学习诅咒术要明白一个道理，就是因果不虚。你对别人做了什么，你自己或者家人也要承受同样的的反噬。
你自己考虑吧，晌午吃完饭给我答复。说完关大师背着手就走了。那雪儿点点头，没再说话。
虽说那雪儿来之前已经有心理准备了，但是她不曾想到，不仅要送走帮了自己那么久的老仙，还要用能抵跋山涉水的财物供养。更重要的是还有反噬。如果反噬到自己身上倒无所谓，因为她已经做好了准备。可是如果反噬到家人身上，怎么办呢？可怜的乌拉尔已经遭受诅咒了。现在就像瘟神一样。人见人躲。如果再受反噬，可怎么办？想到这，那雪儿自己不敢想了，她不知道乌拉尔还能不能经受住这苦难的人生，她想起了可爱开朗的乌兰，还有丈夫乌东来。以前，自己在外边再苦再累，她都会拿出身上的全家福，只要看到两个女儿和丈夫的笑容，她觉得一切都值了，也充满了力量。可是现在如果要用这些作为代价，那雪儿不由地摇了摇头，她想到了放弃。
她站了起来，一扭头看到一个扎着羊角辫的小女孩从关大师家门口跑过。突然觉得不甘心，凭什么？自己的女儿花儿一样的年纪却要遭受那样的诅咒！不行！必须让她们付出代价！自己不能把女儿扔在火坑不管！
那雪儿不由得攥紧了拳头，在大腿上砸了一下。可是转念又想到反噬，那雪儿陷入了两难的境地。是放弃？还是眼睁睁看着女儿掉入火海？眉头渐渐紧锁，表情也变得苦闷。那雪儿觉得有点头晕，于是又坐下来，苦苦思索。
突然听到关大师喊她吃饭。听见关大师的声音，那雪儿脑中灵光一闪。对，先问清楚关大师再说。那雪儿小心翼翼地说出自己的顾虑后，关大师告诉她，当施咒者遭到诅咒时，对别人的诅咒则会失效。而反噬只针对施法者。
那雪儿快速吃完饭，给关大师磕了个头，告诉关大师自己的选择。并且告假，将其他事情准备好再来学习。关大师给了她十五天。
傍晚时分，那雪儿走在回家的路上。她想到自己要送走老仙了。想起来与老仙结缘，乌东来请关萨满给自己立堂口，替人解灾去厄，治帮人病疗伤。每一次自己有难的时候，老仙都会帮助自己。那慈祥的面容便浮现在脑海里，现在却要送走老仙了。眼泪自己流了出来，她突然想到，她要为老仙举行最盛大的欢送仪式。
到家之后，那雪儿以为女儿祈福为因，为女儿，也为自己，更为了老仙，她请来了她认识的所有萨满里最重要的十三个萨满。有为她立堂口的老关，情同姐妹的佟小丹，一见面就互掐的叶舒音，一起学八字命理的乌铁梅和巴雅尔等等。
十三是萨满教最吉祥的数字。十三个萨满也是有说法的。相传忽必烈册封八思巴喇嘛为国师，结果引起了旧贵族和萨满们的集体反对。结果八思巴喇嘛提议，给所有的萨满来一次真正的考验。萨满认为生命源于火，所以火是萨满祈祷的工具，真正的萨满应该不怕火。忽必烈命令士兵在草原是留一片空地。四周站满持弯刀的士兵，只要有人逃出空地，就地砍头。跑了几个之后，再没有人敢跑了。每个萨满坐在有水的圆木球桶中，然后四周堆满柴禾后点火。外边的大火烧了三天三夜，也烧红了半边天。许多萨满都被烧死了。只留下十二个木球桶，其中有一个木球桶里边是一对爷孙。总共十三个人，也叫十三萨满。忽必烈亲自赏赐他们，从此草原上称呼这十三萨满为“十三孛”。这十三个萨满也是后来整个萨满复兴的希望。他们经历了真正生与死，水与火的考验。
那雪儿准备以乌拉尔之名祈祷并且送走老仙，作为自己萨满生涯的告别礼。
乌兰刚好大学暑假，她看到了完整的十三萨满。乌兰大学期间了解到很多萨满的资料，她知道了萨满不是封建迷信，也不是一个萨满教那么简单。
“萨满”一词来源于通古斯语和印第安语。而中国人的称呼更简单：巫。
萨满是原生性宗教。萨满教不是创生的，而是在人类原始社会阶段自发产生的。这也是一系列类似的原始宗教的统称，并没有统一的教义与模式。主要特征是祭祀与跳神。换句话说符合这两个特点的都可以成为“萨满”。
如果说宗教，萨满是世界级的宗教，欧亚大陆和北美大陆有很多民族信仰，甚至在非洲都有人信仰。在中国有接近二十个民族和萨满有关系，包括汉族。我们曾经认为最牛逼的玛雅人就是萨满忠实的粉丝。
有一个相同的观念就是认为万物有灵。世界上很多宗教都是萨满发展来的，有多神论和一神论的。比如亚洲的印度教，佛教又来源于印度教。中国的道教，日本的神道教是多神论的一个分支。而亚拉伯罕系的犹太教、基督教、东正教、伊斯兰教都是一神论的一个分支。除了这些还有拜火教（明教）、西藏苯教、韩国的大倧教……
萨满有几个特征，天体崇拜、自然崇拜，动植物崇拜。动物崇拜包括了生殖崇拜、神兽崇拜和个人崇拜。而这些崇拜的东西到后来衍生出一个牛逼的词：图腾。
萨满比较重注历法和医学，萨满具有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。擅长占卜、咒语和法术。
鼓、铃、镜这三种东西是萨满和神对话的重要工具。最重要的形式是跳舞和唱歌，不过唱歌占很小一部分，主要是跳舞。
萨满主要职能有祭祀、医病、躯灾、祈福、占卜、预测等人们需要解决的问题。
而满族面具以反映女神为主，所以其形成时间大约为原始母系社会的繁荣时期。
萨满的来历，不少学者通过综合地质考古的资料、历代文献的记载、以及各地区民间传说，得出一个结论：中国萨满教源自东夷-九黎-蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）、蒙古人、满洲人中变得流行。萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎销声匿迹，但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。
建国到文革，萨满几乎无影无踪。但改革开放后，萨满像雨后春笋一样蓬勃发展。
自从乌兰知道这些之后，她不再用看一个农村妇女或者巫婆的眼光看那雪儿。而是以一个信徒仰望神之使者一样看着那雪儿。但是她不知道的是，这是那雪儿最后一次跳萨满。
那天黄昏，十三个萨满准备好以后。那雪儿是主萨满，她带着面具站在北方。其他十二个萨满站在除了北方的其他方向。那雪儿现在正中，面对北方以及长生天开始唱祈祷词。大概五分钟后所有萨满开始一起唱，虽然听不清，但是一点都不乱，而且很整齐。一阵铃响，那雪儿走向供桌。供桌上摆着三个空碗，碗前边有一只捆绑的结结实实的小羊羔。
小羊“咩咩”的叫着，眼神哀婉而绝望，但是又能感觉到对生的渴望。那雪儿一手抓起桌子上的刀子，一手抓住羊头。眼看那雪儿的刀子要割到羊脖子，乌兰赶紧拿起碗端在羊脖子下边。只见那雪儿迅速割了两刀后，小羊羔的血立马喷了出来。不仅接满了三个碗。小羊羔不断疼痛的挣扎，血溅了那雪儿和乌兰一身。乌兰退到一边，那雪儿开始对着北方拜了起来。随后那雪儿，端起一碗血，泼在一会要点燃的木头堆上。那雪儿抖动铃声，点燃了木头堆。在铃声中，火苗像疯了一样，张牙舞爪的向黑夜、向天空示威！怒吼！
一阵鼓声、一阵铃声，萨满们开始围着火焰跳了起来。每个萨满服上的铜镜都被火光照的闪闪发光。火苗正旺时，那雪儿端起第二碗血泼在火上，这血就像给火苗浇了油一样被迅速蒸发，空中传来一阵腥臭味。乌兰捂住了鼻子。但是十三萨满缺越跳越起劲。然后不知道从什么时候开始，每一个人又有了自己的节奏，没有一个是相同的。但是鼓声和铃声缺没有变。这么凌乱的步伐，整齐的铃声和鼓声，这样的情形同时存在，乌兰从未见过听过。不知何时十三萨满又恢复了一致的舞步，这时那雪儿端起最后一碗血。举过头顶，念了几句咒语后，然后喝了一口喷向火中。再把其他血泼向火中。随着丝丝拉拉的声音，火灭了。所有萨满也瘫坐在地上。这时乌兰拿来牛肉干和奶茶，给每个人补充。大家缓了一阵后，摇摇晃晃站了起来。收拾收拾后，就回家了。
只有那雪儿，没有吃牛肉干，也没有喝奶茶。她不想脱下萨满服。因为她知道，这是她最后一次穿萨满服，也是最后一次跳萨满了。
从草原上传奇的白马萨满，再到在老仙帮助下，替人看病解难，消灾祈福声名远扬的大萨满。接近二十年，自己就是靠萨满两个字活着。萨满不仅是信仰，也是自己生命的一部分。
可是从今以后，自己要变成一个萨满的异类，被人唾弃的黑萨满。想到这，那雪儿的眼泪又流了下来。她低着头，一点一点脱下萨满服。把它放在地上，然后跪下拜了三拜。在乌兰的搀扶下，一步一步的往家走去。
刚进门，原本索罗杆下叽叽喳喳的乌鸦，扑棱扑棱全飞走了。那雪儿的心情低到了冰点。空空的索罗杆，直直的戳着天空，也戳着她的心。
这一夜，那雪儿翻来覆去都没睡着。清晨，一声乌鸦叫声传进了她的耳朵。她赶紧抬头看院子里的索罗杆。那雪儿惊喜地看到一只乌鸦现在索罗杆上，好像正看着自己。
【八】被诅咒的原因
【七】寻找诅咒术
【六】我就是被诅咒的人啊
【五】她是一个好萨满，却不是一个好女人
【四】一个萨满的诞生
【三】嘎达梅林唱出的爱情
【二】跟着乌兰回内蒙
【一】遇见长安遇见你
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