文/杜豆豆
《大美哉，我先秦散文》系列第一章 甲骨卜辞，5、方寸之间，这等刀笔神韵，实在了不得
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美是什么？
美学大师朱光潜在《谈美》一书中说：“人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。”
这本书我常常翻阅，每次翻完，都有一种被净化的幸福感。
美，是无价的。美感的体验，是人生最为珍贵的。
美这个字，不少人认为是由羊大两个字组成的，说古代人认为肥大的羊吃起来味美，故羊大为美。
后汉的许慎在《说文解字》就是这么解释的：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”对“甘”的解释也是：“甘，美也。从口含一。”
“好吃”为“美”看来是沿袭已久，似乎成了惯例，就连我们现代人，也常称赞好吃的东西为“美”味。
但真要追踪溯源起来，还真好像不是这么回事儿。
“美”这个字，甲骨文就有，形状是个站立的人，头上戴着对称的羽毛头饰。和美同源的“每”字，甲骨文也是带羽毛头饰的妇女。
这两个字，显然在甲骨文中都表示的是漂亮、好看的意思。
不过，还有人说，“美”也有可能是人戴着羊头在跳舞，是古代行巫术，举行祭祀的活动。
到底谁说的对，没有定论。
不过，甲骨文做为汉字的鼻祖，书学的发端，其艺术之美，却是值得一说的。
甲骨文：羊、美、每2
我小时被老爸督着，练过一段时间毛笔字。可惜后来功课多，渐渐荒废了。
等到年长想捡起来，发现还真没那么容易。
杂务一多，心境一乱，练了两年，也搁笔了。现在，只能自己给自己找理由，长叹一声说：中国文化里这些传统技艺，没有苦练九寒的功夫，实在是难有成就啊。
不过，稍有安慰的是，借着这练书法的机缘，倒是对书法的欣赏，有了点根基。
中国书法，是从甲骨文开始的。
甲骨文美，美在哪里？该怎么去欣赏呢？
要解答这个问题，你得要懂书法鉴赏和审美的三个层面：视觉层面、精神层面和文化层面。
视觉层面的审美，主要看的是笔法、章法和结构。
甲骨文的用笔，因是以刀为笔，又是契刻在龟甲兽骨这样坚硬的材质上，因此，多直少曲，粗细均匀。刀笔使用时，多是起收时轻，刻画时重，因此线条大多会有中间粗两端细的特征，线条瘦劲，挺拔舒朗，富有立体感。
甲骨文章法也相当讲究，排布有规则，字型按大小长扁错落有致，疏密合理，有留白有聚集，整体协调平衡。而且，值得一提的是，甲骨文多竖行排列，这也似乎成了传统书法一直在遵循的章法布局规矩。
结构上，因刀具钝锐有别，粗细不同，呈现出的变化也是多姿多彩，长短大小无定法，参差错落，或疏朗或密集，但多均衡对称，格局稳定，因而，反而添了古朴拙美的意趣来。
大型涂朱牛骨刻辞(正面) 中国国家博物馆藏4
鉴赏书法的第二个层面，是精神层面的审美。
孙过庭在《书谱》中说：“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形。或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注,顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉……同自然之妙用，非力运之能成。”
书法之意趣，第一在自然。你看到这个字，能生出无限联想，如奔雷坠石、鸿飞兽骇、鸾舞蛇惊等等，心灵得到触动。
第二在书品。所谓书品，就是将书法拟人化，以人品论书品。比如，康有为曾评论《杨眼造像》“若少年偏将，气雄力健。”就是人品来比拟书法的品味，表达的是书法内在的精神气质。
第三在人生。所有的书法作品，都是人写出来的，渗透了书写者个人的精神状态、人生经历和价值信仰等等。
苏东坡就曾说过：“古之能书者，兼论其人生平，苟非其人，虽工不贵。”简单解释，就是论字要论人，要看写字人背后的故事。
没有人生积淀，没有真情实感的故事，写得再工整，都不珍贵。
（注：写到这里，我想给学写作的童鞋们一句话：文无定法，放弃对套路的盲目追逐吧。一味模仿，钻不出套套，不潜心积淀和思考，形成自己的风格，写不出好文章。）
孙过庭甲骨文，虽然因为时代久远，我们无法找到书法者，但它一样能用它独有的方式，让我们从侧面了解那个朝代的精神风貌。
如今我们能见到的甲骨文，大多都出自殷墟。商代500多年，殷墟的历史是从盘庚迁殷至商纣王的273年，占据了一半左右的商代历史。
字如其人，书如其国。
从甲骨文艺术风格的变化，我们也可以看出朝代的盛衰。
董作宾曾依据世系、称谓、贞人等十项标准，将这273年的晚商历史，划分成了五期。
第一期，雄伟期（盘庚、小辛、小乙、武丁）。这一时期，正值武丁盛世。甲骨书法雄迈宏放，曲直交错，富有变化，泱泱大国之豪气，尽显其中。
第二期，谨饬期（祖庚、祖甲）。这段时间，君王守贤，固守陈规。书法上也没什么创新，承袭风气浓重，甚至有描摹之嫌，反失了自然豪迈之神韵。
第三期，颓靡期（廪辛、康丁）。朝纲不振，文风颓废，书法也开始呈现出乱象。
第四期，劲峭期（武乙、文丁）。文丁中兴，锐意复古，书法也为之转向，显出了刚劲之风。
第五期，严整期（帝乙、帝辛）。帝乙之后，重又落入平静，虽然还不能算有颓态，但也失去了雄壮的锐气。
但不管是哪个时期，甲骨文都以它瘦削的刀笔形体，和谐的对称行款，散发出了独特的艺术魅力。
董作宾及其甲骨文书法5
鉴赏书法的第三个层面，是文化审美。
我们常常讲文化，可文化究竟是什么？
我的浅见，文化就是一个民族、国家、集体的精神灵魂。而书法，是文化符号，是传承精神灵魂不断的香火。
我家客厅里，挂着一幅王羲之的《兰亭序》摹本。王羲之的永字八法很出名，几乎无人不晓。《兰亭序》里有21个”之“字，个个不同。这些不同体现的是什么？
它们是在告诉你，书法是符号表达，是代表思想的，是书写者的灵魂在和你说话。
王羲之可以在《兰亭序》里写出21个不同的“之”，代表着他不同的思考和心境。苏东坡、米芾、颜真卿也可以写出更多 不同的“之”字来，表达对这个世界的不同看法。
虽然甲骨文存世量只是吉光片羽，然而足以让我们读出先民们的思考。
尤其难能可贵的是，自从王懿荣发现甲骨文，一代代学者不仅在进行历史研究，而且也开启了近代对甲骨文书学的研究，甚至形成了甲骨文书法创作的热潮。
比如下面四位，就是我们应当熟悉的早期甲骨文书法大家：
罗振玉，“近代甲骨书法第一人”，他的甲骨书风紧密隽秀，端庄严整，清雅纯正，富有金石神韵。
董作宾，甲骨文法笔意比罗振玉略有变化，有大篆之风，细瘦秀雅。
丁辅之，民国大师，诗书画印，皆有佳作。甲骨文有小篆之风，布局工整，书体细匀。
潘主兰，甲骨文风更为生动灵活，隽秀细瘦，结构工整。
甲骨文，是几千年前先祖们的灵魂语言，是无法被摧毁的，是绵延不断的精神香火。
就在这方寸之间，我们的先祖用刀笔的神韵，向我们诉说着他们的思考。
这种文化的力量，是人们对美的追求。也正是因此，无论经过多少起伏动乱，多少朝代变更，做为中华民族的我们，才能始终都能凝聚一体。
罗振玉及其甲骨文书法（未完待续）
《大美哉，我先秦散文》系列第一章 甲骨卜辞，暂告一段落。2019年2月23日开始，插播六天《看电影的艺术》系列。2019年3月1日开始，继续《大美哉，我先秦散文》系列第二章 铜器铭文。
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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