陪你晚睡悦读Ⅱ青榆山人：道德经（二十一）

齐帆齐微刊

〈原著〉

孔德之容，惟道是从。道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

〈译文〉

伟大人性的表现行为，只是遵从于“道”的。“道”这个东西，恍惚迷离。虽然看不出形态，但其中的确又包含着各种形态。虽然迷离恍惚，说不出内容，但中间的确又包含着众多内容。他渊深难以表明，但其中包含着可认知的本性。这种本性是真实无妄的，因为它总能信验。从古到今，他的“名”是不会失去的，这个“名”顺从于客观实际的运动规律，因此，生有了万物。我是怎么认清事物本质乃至万物本源的呢？就是凭借“道”。

〈赏析〉

“道”究竟是什么样的一个物质呢？

“孔德之容，惟道是从”。“德”是“人”的纯朴的天性，“道”就是伟大天性的所在。老子所称“无为”，其实是无欲无私的心性。

然而，随着社会的发展，人在众多物质的、感情的诱惑面前，谁又能做到像“道”所要求的那样的心性呢？靠压制自我欲望？而压制也属于欲望的范畴。通过自我克制，以其做到“不动欲念”，也只是暂时的。这种强迫的，而不是顺其自然的做法，一旦遇到爆发的机会，将更为扭曲可怕。那些靠所谓“看破”来达到消除欲望，同样也是一种消极避世的偏激行为。更何况人人都去看破红尘，归隐山林，这个社会靠谁来使其进步呢？因此，老子认为，合理的引导欲念，使欲念、私心通过空间的位移，条件的改变。而起不到私心欲念的作用，这就过到了“无私无欲”的目的。

这一章老子提出了“德”的概念。从造字法来看，“德”字从彳从目从心，彳是行走的意思，整个字可以理解为眼睛看到的心行。大道无形，大道无声，只能通过我们的思维去体认，而“德”却能被人看到，它是人类对道体认后所采取的行为，也就是说“德”是“道”在人类身上的体现，“德”是形式，“道”是内容。

老子和他的《道德经》之所以流传至今，并得到极力推崇和赞扬，其中最重要的一点是因为人是高级动物，追求美德和高贵的灵魂。人类成全了《道德经》。反过来《道德经》又为人力构建道德体系提供了依据，没有人就无所谓道德，没有道德也就无所谓人类。