【罗6:15】这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
【罗6:16】岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
【罗6:17】感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
【罗6:18】你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
【罗6:19】我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
【罗6:20】因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
【罗6:21】你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；
【罗6:22】但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
【罗6:23】因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
罗马书六章十五至二十三节，让我们看到作义的奴仆三种全新的生活：
一：新的自由――可以不受律法和罪的辖制
、作义的奴仆。
罗6：15-18节“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”原文无“可以”；“不可”的原意有“不会变成”的意思。既然说一切全在于上帝的恩典，而不在于自己，我们也不再凭守律法称义，那么，岂不就演变出犯罪的后果吗？答案是“断然不会”，为什么？因为有了新的主人。
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？” 根据当日罗马的法律，一个奴仆可以到神庙去，付出赎身的代价给神明(偶像假神)，而由神庙经手将钱交给他的原主人，他就不必再作原主人的奴仆，但他并不是从此没有主人了，乃是改由神明作他的主人。这样，这个奴仆虽然从人的手下得着了自由，却仍然是神明的奴仆。保罗或许是有意藉此有关奴仆的法律，来说明 我们既然得自由，就不必再作原主人的奴仆；但这并不是说从此没有主人了，而是上帝作我们的主人。
我们在罪权奴役之下，不能凭律法称义；但当我们献己给上帝，在他恩典的管理之下，虽然不凭律法称义，却在恩典中完全了律法。在律法下的人，是靠自己努力胜罪；但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，而是靠主的拯救胜过罪。所以，罪必不能作我们的主。 “你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。” “得了释放”和“作了…奴仆”，两个都是被动式动词，意即当我们从心里顺服了所传给我们的福音我们就自然而然地脱离了罪，而成了义的奴仆。
二： 新的效忠――受义的约束
罗6：19-20我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”
奴仆的生活是一种被辖制的生活，是不能遵从自己的愿望的生活。所以人作罪的奴仆，往往是自己所愿意的善行不出来，不愿意的恶倒做出来。人若靠自己的力量遵守律法，就不能脱离罪的桎梏。
然而，我们在恩典之下，作义的奴仆，就会进入一种新的生活。这是因为我们服侍和顺从的是另一个主人，就是上帝。然而，我们顺从上帝，仍需要我们凡事牺牲自己的意愿和选择，凡事照上帝的旨意行，好像奴仆一样。那么，我们作奴仆，服侍这位新的主人，应该怎样对他进行服侍呢？ “我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”“就照人的常话对你们说，”因为我们尚不能明白属灵之事的缘故，保罗只好借用一般常人的推理，来说明必然成圣的理由。“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，”“不洁不法”是“罪”的同义词；“不洁”是指罪的邪污的特性，“不法”则指罪的败坏的特性。“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣，” 这就是圣经给我们提供的模式。过去我们是如何顺从私欲，以自我为中心，凡事为自己打算，为所欲为以致陷入罪中，这方面，我们的过去是最有经验的。我们现在就要照着那样子用在服侍上帝上，凡事以上帝为中心，治死肉体的私欲，顺从上帝，得上帝喜悦，以至成圣。 “因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”“就不被义约束了，”原文意思是“对于义逍遥自在”。当我们从前作罪之奴仆的时候，为甚么会产生“不法”的后果呢？乃因那时“不被义约束”。言外之意，暗示我们既作了义的奴仆，就必受义的约束，故必导致“成圣”的结果。
三、新的报偿――成圣和永生
罗6:21-23节“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
“你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。”“你们现今所看为羞耻的事，”“羞耻的事”指罪的行为；得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。
“当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死，”，”“结局”原文字意是“成熟而结出果子”。凡犯罪作恶的，在当时似乎看不出有甚么样的果子，但最终必要结出死的果子来。
“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”
作神仆不同于作罪仆，我们作神的奴仆，就必会结出“成圣的果子”；“成圣”是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。此外，这里的“成圣”并不是指地位上的成圣，乃是指性质上的成圣，故不是指已经完成的事实，而是指正在过程中的经历。
人过去是给罪作奴仆，而不是给义作奴仆。罪和义是一种敌对关系，人只要在罪的控制之下，肯定不会同时受到义的约束。因为人只要是给罪作奴仆，他就只能给罪“干活”，不能给义“干活”，所以，他只能犯罪不能行善。而且，人为罪作工不会白干，是有工价的；什么工价？不是金不是银，而是死，“因为罪的工价乃是死”。 而人给神作奴仆，所得到的不叫工价，而是叫做“恩赐”。 工价与工作有关，是自己赚取的；而恩赐却与工作无关，是白白赏赐的。“作了上帝的奴仆，就有成圣的果子”，这说明基督徒所有成圣的行为，都不是凭自己作出来的，而全是神自己藉我们作成的，全是神的恩典为我们作成的，其结局就是永生。
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