季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
旅：祭祀的名目，祭祀山川称为“旅”。在周代，《礼仪》上规定只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
泰山：山名，在鲁国境内；这里根据上下文可以理解为泰山之神。泰山是大山，按礼仪制度，这是鲁国国君才能祭祀的，泰山之神不是季氏的鬼神，季氏是不能去祭祀的。
冉有：冉求，字子有，孔子弟子；比孔子小29岁，曾做过季氏的家臣。擅长理财，多才多艺，为人木讷，本分。后面还会有他的言论。
女：同“汝”，你。
弗：不。
救：拯救，引申为劝解，阻拦。
曾谓：难道说，反问的语气。
不如：比不上，在3.05中解释过，在逻辑上表示前者比不上后者（好的方面），
林放：人名，见3.04的解释。
季氏计划去祭祀泰山（之神）。孔子知道后就对时任季氏家臣的学生冉求说道：“你不能阻拦吗？”冉有回答：“不能。”孔子就说：“哎呀！难道泰山之神还不如林放懂礼吗？”
这段也是孔子对礼的态度，不合乎礼仪的事情，孔子是特别反感的，但其本身也是无能为力。大家都开始试探的去违反周家的礼仪，而没有得到相关的惩罚，所以诸侯胆子越来越大，上行下效，比诸侯级别低的人开始反对诸侯，王权旁落，践踏礼仪。
在2.24中讲到“非其鬼神而祭之，谄也”，孔子认为被祭祀的鬼神，必然是懂礼仪的，神保护的对象也是由周公制定的礼仪所规定的。季氏去谄媚泰山之神，泰山之神要是享受了季氏的祭祀，那么泰山之神就不是一个懂礼的神。孔子用反问的语气，表达的正是肯定的语气——即季氏谄媚泰山之神以求庇佑，而泰山之神懂得礼法，是不会保佑季氏的。
另外，这里应该还有一层意思。既然冉有无法劝阻季氏，那么孔子应该让冉有继续去给季氏做工作，而不该转而说泰山与林放。因此这句话也是用来臊冉有的，你作为季氏的家臣，应该以礼相劝，不能任由季氏做出僭越礼仪的事儿来。
季氏祭祀泰山的事情，是冉有过来告诉的？还是孔子听说后质问冉有的？文中没有交待，无法推测，但根据冉有的回答，应该是后来质问的，毕竟祭祀泰山这么大的事，也不可能瞒得过孔子。当冉有回答说不能时，反映了他的木讷，到底是不能呢，还是不为呢？我们也无从知道。
接着3.05讲一下，僭越礼仪的事情发生而孔子无力改变，说明孔子在文化自信的同时，确实也透露着文化无奈，不过我觉得自信是多于无奈的，否则孔子应该“乘浮浮于海”去避世，在周游列国时随便去一个有君主的夷狄之国不就好了。可见孔子不为某个国君服务，而只为心中的理想奋斗，尽管一辈子在官场上不怎么得志，但因为坚持了自己的理想，也赢的了后世的赞扬。当然孔子也不是没有错的地方，我还是那句话，要批判的辩证看待。
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