视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视而不看不见，叫做夷，听而闻不到，叫做希，抓它也得不到，叫做微，这三个东西，是不可以深究探寻的，所以混合而成为一体，它的上面显得不太明亮，它的下面也不显得晦暗，纷纭不绝，不可以名状，又回归于虚无。这是没有形状的状貌，没有象形的象，叫做恍惚，迎着它却看不到他的头，跟随它也看不到它的后面，执取久远的大道，来驾驭现在的一切事物，能够知道从久远而来的开端，这就叫做大道的规律。
在前面几章，讲了道的特性，上善若水，道如山谷深渊，以种种的现实的形状物体来比喻道，而这章，却根本没有任何的形象比喻，以种种抽象的概念来描述道的性质，随后也说道运用道的规律做事。看而不见，听而闻不见，获取而不得，道的无色，无声，无形的状态表述出来，都是大道的特性，三种特性正是源于一体，这就是大道的状态和性质。
而大道无形，无色，无声，所以自然它的上部和下部无所谓有色无色，或明或暗，混混沌沌为一体，大而无外，小而无内，以虚无为功用，也随之遍在任何地方。
老子在此讲述了大道的特性，而这种状态目前有两种解释。一为宇宙的本体，一为事物变化运动的普遍规律，而这两个东西也是联系在一起的，当然，就算是如此，也只不过是我们推测的，而真实想要得到老子的思想，恐怕还需要回去问问他吧。
恍恍惚惚的物体，就算是任何人看了也不会看到什么，它可以是无限种状貌，而它的本体，也不是肉眼可以见到的东西，所以在我看起来这个事情就有些尴尬了。
看不到他的头部和尾部，混混沌沌，就像是一直在不断变化的气体，这种状态，简直就是不可言说，因为，它已经超出了言语的描述范围。如果，能执久远以来就存在的大道，来驾驭现今的事物，能知晓从久远而来的开端，那是到的规律。
因为道就是万物生成以来的初始，就是道生出了有和无的一切，所以，大道者，可以横贯古今，超越一切的时间空间，因为正是它决定了所有世间的一切，正是他，决定了这世间的所有。
知晓宇宙的开始，更加会知晓宇宙的未来。过去现在和未来，它都完全明白，这倒是和佛教有相似性。来无所来，去无所去，是名如来。
正是因为道的特性，所以，听不到它，看不到它，取不到它，它像是一场混沌的物体，前后合一，自在运动。这也正像是宇宙的初始状态，一切都融合在一起，更加没有前后左右上下的相对性，还有时间的束缚性，因为这一切本来就是“一”啊！
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