《传习录下》第317条（黄直录22）
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩。
汝中举佛家实相、幻相之说。先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”先生然其言。
洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体功夫合一。
但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。”
王阳明晚年又被朝廷差遣去广西剿匪，留下钱德洪和王汝中共同主持中天阁讲授良知之学，这两位“王学教授师”为王阳明送行，从绍兴一直送到富阳严子陵钓台。
前面我们说过，王汝中认为心、意、知、物四者只是一事，只要悟得无善无恶的本体之心，一切都可迎刃而解，因此主张直接从心的本体上立根，也就是王汝中的学说有尊崇佛家心性的倾向。
这也就不难理解，在老师王阳明出征临别之际，王汝中又提出佛家“实相”与“幻相”的问题，请王阳明解读。
佛家所谓的“实相”，我理解就是本体、佛性，就是真，实相就是一切皆“空”，空不是无，而是囊括万有。天台宗将最完全的自我发现称为“实相”，似乎最接近王阳明的天性、良知。
佛家所谓“幻相”，应该是指眼耳鼻舌身意所产生的色声香味触法，看似真实，其实却是虚幻。
最简单的概括或许是，实相就是真，幻相就是假。
王阳明回答了一句话，非常类似佛家的偈语：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”
钱德洪理解不了，王汝中到底是熟读佛经又深谙阳明之学，因此他马上领会到的王阳明的意思：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是功夫上说本体。”
前半句的“心”，是指道心、良知。良知具备，则看万事都是实相；良知不具备，则看万事都是幻相。这是从良知的本体出发讲致良知的功夫。
后半句的“心”，是指私心、妄心。如果能够抛弃私心，那么看到的都是实相；如果从私心出发，那么看到的都是幻相。这是从致良知的功夫出发，讲良知的本体。
王阳明表示赞同。
钱德洪虽然当时没有理解，但是经过数年的用功，终于彻悟了王阳明“偈语”的真正内涵，良知的本体和致良知的功夫其实是合二为一的，格物与致知原本是一事。
反而王汝中虽然理解了王阳明的话头，但他看中的还是王阳明的前半句，因为这验证了自己“心是根本”的观点，而这其实是片面的。
因此，黄直最后指出，王阳明这样说，是为了回答王汝中涉及佛家的问题，儒者教学育人的时候，并不需要把这句话作为语录。儒学自成体系，不需要借道佛家之言。否则有可能落入佛家的空寂之途，就像王汝中一样。
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