「雍也篇第六」19
【原文】
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【译文】
孔子说：“为人要正直（才能得到仁的结果），若为人不正直就只能侥幸得免（于不仁的结果）。”
【注释】
“生”，活着。“人之生”，意即“为人”。
“直”，正也，不曲也。
“罔”，无也。联系上句可知是指“无直”，意即不正直。“罔之生”，即不正直地活着，故译作“为人不正直”。
“幸而免”，侥幸得免。
【评析】
通常的解读，是将本章的“幸而免”解释为“侥幸得免于灾祸”。我个人认为此说值得商榷。
本章孔子讲“人之生”，那么对于儒家而言，人生究竟为了什么？是为了避灾祸吗？若果如此，那孟子为什么要讲“舍生取义”？文天祥为什么不从了忽必烈去享受荣华富贵而要“自取灭亡”？
另外，人活得正直就能免灾祸吗？若果如此，记录“崔杼弑其君”的齐太史兄弟三人为什么反因秉笔直书而被杀？文天祥又为什么未能免于灾祸？难道文天祥还不够“直”？
可见，此处将“幸而免”解释为“侥幸得免于灾祸”是很难逻辑自洽的。
子曰：“仁者，人也”。对于儒家而言，“人之生”，即为仁。可见，仁道才是儒家的生命追求，而绝非什么避灾免祸。因此才有孟子的“舍生取义”、文天祥的大义凛然以及林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句。
儒家尚“直”。直即正道而行。对于儒家而言，正道即仁道。因此，为人正直，便可求仁得仁。
与“直”相对的就是“罔”，也就是不直，即不以正道而行。通常而言，不以正道而行，所得往往不仁。但偶尔也会有例外的情况，就是虽不以正道而行，却侥幸得免于不仁的结果。也就是说坏心干了好事，即所谓“曲中直”也。
例如，当年各国列强大肆劫掠中国文物，其强盗行为显然是不正直、不仁的。但正是因为这些文物被劫掠到海外，才意外地使它们在后来中华民族面临大劫难时得免毁于一旦。对于中华民族乃至整个人类文明而言，这都可谓不幸中之大幸了。对于那些强盗而言，其劫掠客观上保全了那些文物，因此也使他们的行为“幸而免”于不仁的结果。
行事不直而得仁靠的是侥幸。但是，人不可能永远幸运，因此不能靠侥幸生活。为人还是要行得正、走得直。尤其是为政者，虽然发心不正、所行不直，有时也能搞个所谓“盛世”出来，但这终究还是靠的侥幸，并不是治国的正道。
两千多年来，中国虽然间或也能侥幸得几个“明君盛世”，但为政者的“家天下”之“罔”，使得国家终不免于充满血腥的王朝更迭，人民终不免于“兴百姓苦，亡百姓苦”的凄惨命运。
因此，中国的仁道政治、大同理想，绝不可能邀天之宠、侥天之幸而成，而只能以“直道”得之。这个“直道”，就是孔子所谓的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”；就是为政者要为政以德、为人以直。我想，这或许才是孔子所要表达的真实意思吧？
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