《熊逸·佛学50讲》之六“理论发展：是立门派还是打补丁” 主要内容：
佛学理论的发展同时有两个方向，一是立门派，二是打补丁。不只是佛学，很多的理论发展其实都有这个共性。
1、逐字解经与喻意解经
耶稣说过，富人进天堂比骆驼穿过针对还难。早期很多基督徒真的力行清贫，发展到外来，他们要么向财富妥协，要么被有财富有势力有发言权的教派判为异端。富足派认为清贫派逐字解经，纯属教条主义；清贫派认为富足派喻意曲解《圣经》，纯属修正主义异端。
《新约·马太福音》说：并有为天国的缘故自阉的。一千多年前的神学大师奥利金因为这句话真的自阉了，反而被其他一些小众见解被教会打成“奥利金异端”。
最终哪派压倒哪派，往往不能从教义本身，而要从传播学的角度来理解。
2、佛学的中国化分裂
佛学领域有一个经典难题：业力和轮回的关系到底是什么？普通百姓关心的是：如果业力“自作自受”，那为什么现实世界还有好人没好报，坏人乐逍遥的情形呢？因为有六道轮回的存在，但是中国人没有六道轮回的信仰土壤，所以很难理解涅槃境界。
于是，有人就发明了“三世因果论”，即《三世因果经》说的：“若问前世因，今生受者是。若问后世果，今生做者是。”这部经成了中国民间最流行的佛经。
如果严守缘起论，那么因果律的齿轮环环相扣的话，那么宇宙也好，人生也好，任何时刻发生什么都是注定的，人不可能拥有自由意志。这就是核心教义存在的一个漏洞和隐患。
3、如何给女信徒打补丁
佛陀当年埋下的理论隐患不止一个，女信徒也是一个。
在早期的佛经里边，女人的地位很低。《瞿昙弥经》说瞿昙弥是阿难的母亲，也是佛陀的姨妈和奶妈。佛陀出生才七天母亲就过世，由瞿昙弥养大。但是，佛陀还是不收她为正式弟子。经过阿难的反复求情，佛陀终于让步，不过对女性修行者即比丘尼（尼姑），提出了八个很苛刻的条件。
女人加入僧团，地位远远低于男人，你觉得女人委屈，但佛陀觉得更委屈。佛陀很懊恼地说：“如果女人不加入进来，正法可以传播一千年。女人加入了，正法就只能传播五百年了。”佛陀还说，无论女人怎么修行，也不可能成佛，甚至连比佛次一级的大梵天、转轮王、帝释天、魔王也修不成，那引起都是男人的事。
中国的《华严经》有一则龙女成佛的故事。佛陀的弟子拿旧说法劝退龙女，说女人身体脏不配当法器，又说女人永远修不成佛，也修不成大梵天、转轮王等。佛陀见龙女不屈不挠、修为很高深，于是施展法术，把龙女变成男人让她（他）成佛。
后来，随着社会发展，佛教改变了说法，宣扬众生平等，提高了女人的地位。
看佛经的时候，不能简单粗暴拿某一部佛经来做某个观点的论据，而是要能看出不同佛经、不同说法之间的渊源和脉络。
4、另一个补丁：定业和不定业
《大般涅槃经》里，佛陀说业力可以分成定业和不定业。也就是说，你种下的前历即有可能导致确定性的结果，也有可能导致不确定的结果，这就给自由的意志留出了空间。
人也分成有智慧的人和愚蠢的人两种，前者就算做了很重的恶业，也能得到较轻的果报；后者就算做了很轻的恶业，也会遭受很重的果报。
鸳掘摩罗是古印度著名的大坏蛋，做尽了杀人放火的凶残勾当，后来受佛陀点化收为弟子，证得阿罗汉果位。他做了那么重的恶业，为什么还能把业报终结了呢？最合理的推断是：他是一个有慧根的人，能使重业轻受，这也证明了业力的齿轮并不是严丝合缝的。
佛陀特别指出，正是因为业力具有不确定性，这才使得佛法修成有意义的事情。
思考作业：
一种学说的发展，难免在不同的环境被不同资质的人做出不同的解释，那么，到底应该坚持还是变通呢？坚持会不会太教条？变通会不会是一种背叛？
一种学说的发展，是否变通或是坚持，主要还是要看当时的社会环境的影响力有多大，以及学说是否被大众接受的程度。
变通其实也是为了学说的进一步发展，这不是背叛而是修正、完善，以适应社会人文的发展；社会环境和结构发生了变化，如果学说还坚持一成不变原义的话，有些理论可能跟不上形势的发展，不变通可能会被社会所淘汰，不被人们所接受，而一个不被人们所接受的学说没有存在的土壤，最终就是消亡。
变通，其实就是对社会人文的适应，或者是对当初理论隐患的补充。佛教对女人修行的问题，也是随着时代的发展而妥协折衷的结果。
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