《熊逸·佛学50讲》之四“缘起性空：佛学大厦的理论基石” 主要内容：
1、本来无一物
上一讲谈到，苦海无边，回头是岸，放下执念，就可以跳出轮回。要放下的，是对豪宅、美女、金钱、名利的执念，把它们看成空无一物。
《六祖坛经》里慧能的偈子是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，弘忍大师认为慧能说出了佛法的真意，就悄悄把衣钵传授给他。
难道菩提树不存在吗？难道明镜台也不真实吗？慧能为什么要说“本来无一物”呢？
最接近本源的解释是，所谓不存在，并不是真的不存在，而是说一切事物都没有自性，都不能自主，都是由很多元素通过各种机缘暂时聚合，又迅速消散的产物。
例如，我们看到一朵云，它在实质上不是独立的实体，而是很多水蒸汽的分子因各种缘故暂时聚拢一起，这就是佛学所谓的“缘起”。这些水蒸汽一边聚、一边散，或是被风吹散，或是遇冷凝结成水珠，从来没有一个稳定、实在、能自主的形态，这就是佛学所谓的“性空”。
“缘起性空”，这就是佛陀历经千辛万苦之后终于悟出的那个“道”。佛学的各种理论、戒律、修行方法，都是从“缘起性空”这四个字生发出来的。
“心无义”强调修炼内心，让内心对外界事物不生执念，但并不否认外界事物的真实存在。
2、看山不是山
宋代禅宗大师青原惟信有一段很著名的话，说自己在参禅之前看山是山，看水是水；参禅之后看山不是山，看水不是水；后来功力深了，看山还是山，看水还是水。
当你理解了“缘起性空”的道理以后，山在你的眼里不再是山，而是无数石头、土壤、植物的短暂聚合体，瞬息万变，弹指间就死掉几棵树，或碎掉几块石头。我们只是出于沟通和理解的便利，就把这种石头、土壤、植物等的“集合”叫做山。
正如《金刚经》说：佛学某某，即非某某，是名某某。
你能见到的任何事物其实都不是单个的事物，而是由若干事物排列出来的集合，而无论是排列物还是排列方式都在瞬息万变。恒常不变的状态是不存在的，这就是“无常”。
诚如《金刚经》说的：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛陀的原创性思想只有一个：缘起性空，这就是佛陀悟出的“道”。
思考作业：
既然世界的本质是分散的、变动的，我们的整体感和恒常感又是从何而来的呢？因果律到底是一项客观规律，还是我们的主观现象呢？证明或证伪因果律的客观性，你觉得这是人类理性可以做到的吗？
1. 虽然佛陀认为“缘起性空，”万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体，但我们还是拥有对事物的整体感和恒常感，因为万事万物的变幻和聚合是有时间因素的，不是像云、雨、露珠一样一下子变动，而是要历经时日才能发生形态的变化，尤其是人物的变化更是经年累月，在这期间我们已然认识了这些事物，对该事物已经拥有了长时间的认知，整体感和恒常感也就在常年累月中沉淀、积累塑造出来了。
2. 事物的发展总是有一定的规律性，比如水加热到一定程度就会沸腾化成更多的水蒸气，在没有加热状态下也会有少许的水蒸气散发出来；云层聚集积累到一定厚度就可能会下雨；为人善良往往会受到善良人士的欢迎等等，这些规律可以说是因果律，这些因果律是基于自然规律而推理出来的，而人物的变更就不像这些事物那么简单、直接。
万事万物的发展及因果往往不是单一的因果律，受到的影响因素也极其复杂、费时，因此，把所有的事物的发展都归为因果律是一种客观规律是以偏概全，可以说是我们的主观想象。
3. 证明或证伪因果律，人类的理性思维目前做不到，因为事物的发展影响因素太多、时间太久、关联性太多，不是像物理机械运动一样那么明显、即时。
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