郑重声明：文章系原创首发，文责自负。
人的一生面临许多岔路，必须有所取舍。在人心向背上，孔子给鲁哀公的答案是：“举用贤才，百姓就服；乱用官员，百姓就不服。” ⑴在治国策略上，孔子认为：“靠行政命令和刑罚强迫群众，老百姓只会逃避制裁，而寡廉鲜耻。用合理公正的分配制度引导大家，用制度规矩要求百姓，大家就有廉耻心，就各安其位。” ⑵在理想追求上，孔子认为闻道证道是唯一的正路，并说：“如果财富值得追求，即使执鞭赶车的差事，我也去做。如果财富不值得追求，那就追求我喜欢的（道）。” ⑶在教育民众上，孔子说：“百姓可用，就用他们做事；百姓不可用，就先让他们知晓道理。” ⑷在读书与做事上，孔子主张学以致用，他说：“读熟了三百篇《诗》，把政务交给他却不能完成，派他出使别国却不能独立应付。书虽然读得多，又有什么用处呢？” ⑸在个人成长上，孔子主张向周围人学习，他说: “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” ⑹而且反复强调：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。” ⑺
有一个道理，大家都知道是正确的，却不能被执行。因为大家一直争论“这个道理是不是君子说的”。孔子得知后，说：“道理讲的非常圆满，就要赞许，就要执行，就要拿过来为我所用。君子说的吗？即使装腔作势者说的，也要执行！” ⑻面对生命成长，孔子的取舍准则是“义之与比” ⑼。 所以，才有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ⑽的说法。
“义”就是宜，就是符合人类社会发展的准则，也就是集体主义、社会主义精神。子贡想不再提供告朔礼上的活羊，孔子说：“端木赐呀，你爱这个活的羊，我却更爱告朔礼。” ⑾林放请教礼的本质。孔子说：“这个问题有重大意义！日常之礼，宁肯俭朴也不要奢华；办理丧事，宁肯哀戚也不要草率。”⑿“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。” ⒀对于礼仪活动，要坚持做下去，又要遵循节俭用心的原则。孔子说“用麻布制成的礼帽，符合于周礼。现在大家都用黑丝绸作，比过去节省了，我应顺大家的作法。跪拜的地点要在堂下，也符合于周礼。现在大家都到堂上跪拜，不够谦恭。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”⒁显然，孔子并不是呆板的复古主义者，他主张与时俱进对古代礼仪进行取舍。
有了“义”这个准则，孔子就能够随时随地回答弟子们的问题。子路询问怎样事奉君主，孔子说：“你一定要端正态度，谦恭一些。不要以为你一心为国君着想，就可以急三火四，态度鲁莽，不分时间、场所乱说话。如果你态度不好，那就不是欺负同伴，而是犯上作乱。”⒂原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思推辞不受。孔子说：“当官拿俸禄是历来的规矩，是你应该得的，是不可以辞的。你如果手头宽裕，可以救济你的邻居乡党。”⒃
孔子说：“端木赐啊，你认为我是学得多而又记得住的人吗？”子贡回答：“是的。不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本的思想观念来贯穿所学知识的。”⒄由此，我们可以推论：在面临取舍的时候，孔子心中的“一”，就是树立整体观下的“义”。
【注释】⑴见《论语》2.19。原文是：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
⑵见《论语》2.3。原文是：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
⑶见《论语》7.12。原文是：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
⑷见《论语》8.9。原文是：子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
⑸见《论语》13.5。原文是：子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
⑹见《论语》7.22。
⑺见《论语》1.8和9.25。
⑻见《论语》11.21。原文是：子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
⑼见《论语》4.10。原文是：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
⑽见《论语》7.16。
⑾见《论语》3.17。原文是：子贡欲去告朔之饩xì 羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
⑿见《论语》3.4。原文是：林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
⒀见《论语》7.36。原文是：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
⒁见《论语》9.3。原文是：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
⒂见《论语》14.22。原文是：子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
⒃见《论语》6.5。原文是：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
⒄见《论语》15.3。原文是：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
网友评论