我的故乡有个习俗，每年的农历十月初一要到祖坟上坟祭祖，为什么要在这一天上坟，据说当年先祖离开云南时，正是在这一天上路的。
为什么要从遥远的西南边陲来到胶东大地，由此引出了一个著名的历史事件——“永乐扫北”
“扫”说白了就是杀的意思，当时大明的都城在南京（后来迁至北京），“扫北”就是指京城以北的广大地域。
关于明“永乐扫北”，有众多历史版本，在胶东民间广泛流传着一个民间故事“唐赛儿起义”。关于这次起义，正史野史都没有记载，但在民间广为流传，口口相传，传至今日，已经有了些许神话色彩。
在明成祖朱棣执政的永乐年间，山东滨州恒台县的唐赛儿不知从哪儿弄到一部“天书”，上面都是些包治百病，剪纸为马，撒豆成兵的秘诀。赛儿就以给人治病传医为掩护，创立了一个类似白莲教的秘密组织，积极发展教民，在短短数年时间，教民已发展到数十万人，遍布于整个胶东地区。
再加上当时天气大旱，官府各种苛捐杂税丝毫未减，老百姓怨声载道，民不聊生。赛儿感到造反的时机已经成熟，便在永乐十八年扯起大旗呼啦啦造了大明王朝的反。
每当和官兵对阵，赛儿就利用天书所学，在阵前作法，放出一些所谓的“剪纸”——狼虫虎豹，随着电闪雷鸣，飞沙走石，顿时天昏地暗，浓烟迷雾中，一群群呲牙裂嘴的猛兽恶狠狠地扑向明军，官兵何曾见过这种阵势，一个个吓得肝胆俱裂，屁滚尿流，纷纷败下阵来。
唐赛儿指挥人马乘势攻州掠县，赛儿人马沿途所过之处，老百姓纷纷参加起义军，响应者众多，整个胶东半岛很快成了起义军的地盘，已成星火燎原之势。
这还了得，情况很快报到了京城，龙颜大怒，永乐帝赶紧派兵镇压，官兵们为了泄愤，大开杀戒，一路血洗沿途村庄，拿无辜百姓的人头顶替匪头来冒功请赏，所过村镇，尽情杀戮，兵火过处一片腥风血雨。
胶东大地经过这场大战乱，许多村镇十室九空，断墙残壁，一片凄凉，人口锐减，社会经济受到极大的破坏。
战后为了恢复经济，发展生产，永乐皇帝下令从云南移民来山东遭受战乱破坏的州县落户。
这些世代居住在乌蒙山区的土著人民，谁都不愿意离开家乡到一个陌生的地方去，抵抗情绪很激烈。官府怕移民们在路上逃跑，给每人手腕上系一条小绳索，数十人拴在一条长绳上集体北上，沿途由士兵看押，犹如犯人一般。
路上不断有要大小便的，为了说话不罗嗦，只要有人一喊“解手”，士兵会意便上去解开手腕上的绳索，这就是“解手”一词的来历。
这也不难理解祖谱上为什么没有八世祖以前的记录了，先祖们在北上移民艰难跋涉的途中，将一些东西丢掉也未可知。从八世到现在我所在的二十四世，历经十五六代，以此推算，祖上正是明初移民到此。
关于胶东地区移民的证据还有很多，比如云南移民后裔的小脚趾甲有分瓣的特征，这一点也不同于山东大地上的土著居民。
还有人认为山东人走路爱背手，也跟这次大规模移民事件有关，这有点扯，我当年在部队时，战友们来自大江南北，五湖四海，很多人也有走路爱背手的习惯，硬要跟移民扯上关系，实在有点牵强。
家乡还有个习俗，就是人死后的黄昏，备有纸扎的车马，冥钱金箔，童男童女，面朝西南方向烧掉，谓之“送盘缠”。同时长子或长孙面朝西南方向高喊：“大道西南，一路平安”，名曰“指路”。有魂归故里的意思，从山东的方位看云南，恰是西南方向。
根据莫言的小说改编的电影《红高梁》也有这样的桥段，母亲被日本鬼子打死后，父亲拉着儿子的手，背景一片血红，画外音响起：
娘娘上西南
宽宽的大路，长长的宝船
娘娘上西南
骝骝的骏马，足足的盘缠
…………
《红高梁》这部电影我是在八八年新兵连时观看的，这个镜头给我的印象很震憾很深刻，至今难忘。
莫言的老家是高密，这样的丧葬习俗跟我的家乡一样，这说明高密那一带的人也可能是云南移民的后裔。
小时候听老人们讲唐赛儿起义的故事感到很神奇，觉得唐赛儿跟神仙似的，甚至可以和孙悟空相提并论，现在想想，那不过是底层老百姓的美好愿望和精神寄托罢了，他们往往将代表人民根本利益的侠客义士神化理想化，将他们刻画得无所不能，除暴安良，杀富济贫，以求得到心灵上的安慰和精神上的满足。
正象歌中所唱：故事里的事，说是就是，不是也是，故事里的事，说不是就不是，是也不是。
不过在现在的山东滨州，确实有唐赛儿的雕塑，在当地民间也流传着“唐赛儿，赛男儿”的童谣。
起义失败后，唐赛儿下落不明，有各种版本的传说，更增强了她的神秘色彩。
历史的车轮滚滚向前，往事如烟，已随风漂散，功过是非，自有后人评说。
既来之，则安之，先人们不远万里来到胶东大地后，为了在这片陌生而神奇的土地上生存下去，他们开始在废墟上，用自己勤劳的双手建起了自己美好的家园。
那么，我的祖上是怎么创业的？他们又是怎么捞到第一桶金的呢？
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