写这一篇，是自己整理一下的意思，不能以此为是，给朋友做参考而已。
前边说了百千心法都在格物，但这些心法都不是无端出来的，还是各有各的妙处的。所以我们还是要了解一下，乃至于格物时你觉得不好用，不如用一个心法就好用了的。这都不是什么问题，重要的是你好用，而不是心法高级与低级。
我们把一般常见的心法整理一下，看看各自的特点也是很有帮助的。当然在过去，学到一个心法不容易，就很神秘的，特别是有些心法还利用这种神秘心态来加强效果，这也是宗教的由来。现在是教育普及的时代了，心法这东西也烂大街了，神秘的效果也差了。
中国人是智力过剩的民族，所以学这些东西都不喜欢太繁琐，《大学》里就一个“格物”，庄子里就是一个“心斋”多说了几句。然后整个经典做的就是清理工作，将学子的心洗干净，如果你认真而通达地读了《道德经》、《庄子》等就可以了。
印度人比较啰嗦，所以心法上最详细的，当然数佛教里的经典了。最基础的就是“五停心观”，从五个角度来让心停下来的“观法”。所谓观法，就是用注意力将心凝定在某些现象或意念上，达到“一念代万念”的效果。
还有咒子和佛号，也是一念代万念而已，当然有的说，咒语佛号都有他力相助云云，信则灵。
气功则是用的观想，假想有气有能量如何在经脉上流动或者透过身体等等。其它的冥想、灵修等等各类，都不过一个方法——一念代万念。
南怀瑾先生打了个比方，我似乎记得是这样的。就是拿一个加水的面团，不断地把面粉（杂念）粘在面团上，慢慢就干净了，最后把面团一扔，心就空了。心彻为知就是这么达到了。这是通用的路子，称之为“有为法”。只是格物，一念回观，然后空着，算是无为法。当然无为法也是要看人用的，大多数人可能都用不上，还是回到有为上来比较好。
我们先看看《庄子》的心法，坐忘与心斋：
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
“堕肢体”，这是指让肢体像无力下堕一样的放松，这是常人在清醒时很难做到的一件事，睡着了除外，所以我们就观察一下别人，睡着了是个什么样的身体状态，当然也可以观察自己在刚睡醒的时候，身体的放松状态，那就是堕肢体哦。
“黜聪明”，由明转黑为黜，聪明就是耳聪眼明，所以将耳朵和眼睛的功能都关掉。这也不容易，我们除非睡着了，醒着的时候谁能关掉自己的耳朵与眼睛的功能呢。要体会这个只能用一念代万念之法，也就是我们注意力高度集中的时候，旁边有什么声音与光亮我们是一无所知的，那就是黜聪明了，不过这种情况是因为聪明都用在一个地方了而已。
“离形去知”，这是离开了身体与知觉，这个就深入多了，当我们离开了身体与知觉时，起码我们的身体感受力也关掉了，思想能力也关掉了。
“同于大通”，达到这个程度，就与虚空相同了，心就真正是达到了“彻”。
这是讲的坐忘。说是方法吗？似乎不算方法，但原则很清楚，就这么去领悟着做就对了。
心斋是借用孔子之口谈到的入道之法，在《庄子.人世间》里，孔子让颜回斋戒后再听他讲课，而这个斋戒不是祭祀之斋，而是心斋。
回 曰：“敢问心斋。”仲尼 曰：“若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而符物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
这一段比较头疼的就是“听”的意思。听有感受声音与听任两个意思，这里的句子来说，是以耳、以心、以气，所以还是感受声音的意思。第一步，是做到一志，若通常解释为“你”，就是对颜回说的，你将心志凝为一，就是注意力集中，从听开始，然后就是“无听之以耳”，也就是说，耳已经无听了。这个意思，在《楞严经》里有个“耳根圆通”法门，讲的是“初入闻中，入流亡所“这就是先用耳听，然后进入了声音流中，就没有声音了。正是这个“无听之以耳”。入流亡所，这是说进入声音流中就没有了能听和所听这个分别了，这时就是进入了声音流。比如，我们的心会不断分辨这是人在说话，那是汽车声音，然后是大声小声，尖细洪大各种声音都是有差别的，到最后，没有差别了，听和所听都浑然一体了。，再开始听之以心。所谓听之以心，心当然不是听的，所以是感受，用心去感受。感受什么呢？当然感受的是心里的意识流了。然后呢，心也感受不到什么了。再开始听之以气。耳到听为止，听不到就用不上了。心则到心心相符时，也就是不生杂念，只是一念时，为符。然后是气，气是虚的但是与物相符者，这是我们对万物的感受（当然包括对自己），一直到这个感受也浑然一体时。这时就是道呈现了。只有道是将虚集成一体，这个虚，就是心斋。可以说，听之以气的时候，就是虚的时候，“虚而符物者也”嘛。这个时候，最适合去把握万物的根本。所以经历了这个之后，再来听孔子讲课，就很容易明白了。我们再看看“耳根圆通里的这一段参照来看蛮有意思的。
初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……
这里，第一个是尽闻不住，然后是觉空，然后是空觉极圆，空所空灭，生灭既灭。这一连串下去，先是听没了，然后是觉没有了，然后是这个觉空达到了极圆满的地步，对这个觉空也没有空不空的了。这时候就是寂灭。所谓唯道集虚，然后就悟道了。
这个心法是从听开始，你听什么都行，比如听自己的呼吸声？听雨滴打窗的声音？听钟表走着的声音？反正是听一个声音就行。慢慢就到听不到什么了，再是心，再是觉。
这两个都说了，显然坐忘是讲得比较粗略的，心斋就比较细致了。然后我们看一看有名的“六妙门”
六妙门简单的说就是六个字：“数、随、止、观、还、净”，前面三个字，是和息相关的。也就是呼吸之息，在呼吸之间的停顿为息。
开始是数息，从一数到十，十数到一。当然也有顺着数下去的，开始可以用，后来还是只数到十，然后就不数了，因为觉得数着有点不安静，这时就是随，随就是随它去的意思，就是让那个息在那儿，你不理它，但如果你开始想别的，就回来观一下这个息。然后慢慢就到了“止”，呼吸这时候停了。这时，就是“知止”。后有定呢，就是从这里开始走，可以走到定的那一步。但在六妙门里，因为担心你会走入佛家的禅定，所以让人开始起观。是不是会让人想到“故常无欲以观其妙……”，就是在止之后，慢慢起观，至于观什么，可以去看智者大师的书。然后这个还，我觉得是反复之意，在观里面无欲有欲的反复观，一直到观无所观，就是净了。入道了……
我们再看看南传佛教，现在许多人参加的内观，开始学的，是观身。这是佛家“四念住”的第一步。观身、观受、观心、观法，这四个安住心念的对象。这也是先以身为对象来感受它，一直达到无身的程度最好。也就是整个身体的感受浑然一体了，一观就全在。这时再改观受，受就是苦受和乐受两种，我们对苦和乐都有相应的情绪的，观受能够很好地观察这一切，一直到无受的程度，也就是苦乐皆一，只是受而已。然后再观心，就是刚才说的“听之以心”，一直到所有的念头只是一念，再转而观法，万物为法，就是听之以气。观万法只是一法，所谓一真法界而已，这时就能跳出去了。好吧，所有的心法都是这样，顺序只是从粗到细，从简到繁，从万到一。
其它的就不用说了，有的根本就没有这些，只有其中一两步，万法不离其宗，都是一样的。
先“一志”，佛家称为“置心一处”；然后是感受身心，然后是感受万物，然后是感受浑然一体而混沌（极空），然后是入道……
从《大学》来说，是知止——定静安——虑——得。所定静安放在一块，是因为这就是身心浑然的过程，虑是感受万物，然后是入道之得。
好吧，写得我晕的，因为道听途说者多，自己没到那个境界，妄测圣境了。脚踏实地就好，一步步去证，这些都能经历的。
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