在《华严经》善财童子第四参，弥伽大士继续教示法门“南西北方，四维上下，各尽不可说不可说诸世界中所有众生及诸贤圣言辞心想，行愿地位，各各差别微细秘密。如是一切悉能了知，无不通达。”
众生贤圣，共有十圣道，十法界，包括四凡六圣：狱鬼畜生阿修罗、人天声闻缘觉界、菩萨法界佛法界。
言辞心想，指意识作用的范围内，识性只有与综合概念起作用，是虚幻的。识性相应的是综合概念，不是单一尘境。单一尘境是引发般那的作用，属于修行里专用术语。
行愿地位，为入三昧以后真心，般若一切智与般那，普拉纳与普拉加的相应，识性牵不住。般那是生命的本体，形象化叫普贤菩萨；般若一切智，形象化叫文殊菩萨。入三摩地才能体验。进三昧，就出三界了。在三界内，一定在三昧以外。
真想了生死，大乘佛法最佳利器，就是直接入三昧，就出三界。如进一次，生命品质相当高，以后就没进去，往生极乐，“若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，，，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
经文他对六道众生识性作用很清楚，对行者入三昧，也清楚。一定入过三昧才叫阿罗汉，能够把自己安住在正念里，正定三摩地里。
修行，从证初果，具备哪些条件；二果哪些条件。这是心法，不是无法，是你一套灵性的心灵工程，一步一步的，次第道上强调的，很具体一条路。
能懂得圆融道的身语业，又能懂得次第道的心法揉进去，成就更快、更大。自己要扫除杂讯，只有用疑情，摸索，慢慢串连，思维才能架构起来。真实行三要件：疑情，摸索，解决困难。
到这里，都把这个法门的妙用讲出来，而没有讲到这个法门的本体，与这法门到底是什么样子，只有跟善知识学。如准提法，学的是相，还是他的本质，还是他的作用？包括十一面观音法门，都一样，它的本质有没有找到？不知道它状况，就不知道怎么去修，就不能得体；不能得体，不能起用，请佛菩萨加持。
这个法门一再读诵。华严修法不难，53参打开以后，看要修哪一参，就用这个方法，疑情，摸索，解决困难。然后把修行的心态架构起来，完全投入，它就出现，自然有那个菩萨出来教你那个法门。要不然，经文里根本看不到，因为它要依止善知识来的。
自己有没有求善知识的心呢？必须是当机众，他才来。真的要，每天要拜多少次？先把心态架构起来，才有可能成为当机众。这个法门非常殊胜，去不去极乐、开悟已经不重要了，了解的境界能不能展开来？在这地方，在我们一切举止谈吐之中，一念之中，极乐世界已经完成，开悟已经完成！
圣人一定把他的法毫无保留完全公开，但他不会露出他的身份说“证什么果，有什么成就”。利益众生要讲实质的部分，众生要从这边接受。不过，现在众生比较接受封号，这就是善根不足、福德不够！（海云师演华严，圆明笔记心要）
愿超越一切的平静与你同在！
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