42.楞严经浅述（认识真心妄识）

42.楞严经浅述（认识真心妄识）

42.楞严经浅述（认识真心妄识）

我们谈妙明真心，真心是有很多名称、很多说法的：真心、佛性、如来、觉性，或者是叫妙明真心、真如。真心前面加一个妙明，他用妙明来形容这个真心，妙明属于形容词，是说真心具备两个特征：“妙”是说它清净不动、湛然不动，不动，不变；“明”是说明它的圆明、智慧。一个是从定上讲，一个是从慧上讲。叫清净圆明、定慧圆明、定慧圆满。“明”是表示他的智慧明了、照了照见，所以用了“妙明”两个字来形容真心。真心是有很多名词的，我们在听到这个名词的时候，就可以理解说的是一个事儿，说佛性就是真心、真如、如来藏，都是说的一个事儿，妙明真心，这是一个概念。

还有一个概念，你有真心肯定就有妄心。妄心在书上又叫妄识，识就是认识的识，八个识，妄识简单的讲就是虚妄的分别心，虚妄的分别心就叫妄识。用妄来形容，说明就是虚妄的，本来没有，你把它当真了，所以叫妄识、妄心。书上比喻的月影就是指的妄识、妄心。前六识眼、耳、鼻、舌、身、意都属于妄识、妄心，第七识、第八识其实也都属于妄识，只不过我们容易感受的就是前六识，第七识、第八识我们不容易感受到，其实它在用，但是我们认识不到，这都属于妄识，都属于妄心。八识就是从八个角度来分析我们这个识心、分别心，是为了认识分别心来分的八个识。八个角度不是八个心，都是一个心，是从八个角度来认识它。

前五识眼耳鼻舌身跟第六意识它们是相连的，叫五俱意识。为什么是五俱意识？因为前五识它没有独自分别的功能，它独自是分别不了的。举个例子，就像我们的照相机一样，我们照相的时候先要聚焦，把要照的东西先框起来，之后你会看到有个影像在里面，但是你还没有按快门儿，没按快门儿成不了像，只能说是显现，那个人影在里面，那个静物在里面，这就比喻是前五识在里面显现了。那么什么是第六识？快门一按，咔嚓，成像了，就聚影成像，前面是聚影，把你要照的形象先放在照相机的里面，第六识是咔擦一按快门，叫聚影成像。所以说前五识没有独立分别的功能，它不能独自分别，它是离不开第六识的，所以叫五俱意识。前五识离不开第六识，所以第六识它就具备独立分别的功能。

那么第六意识它既然能够独立分别，它也可以单独存在，大部分它们是在一起的，个别情况下是可以单独存在，叫独头意识。独头意识是说这个第六意识可以单独存在：像做梦就是梦中独头；你生病了，像自闭症、抑郁症、老年痴呆、植物人，就是活在自我的世界里，不受别人的影响，别人影响不了他的都叫病中独头；还有一种是散位独头，散位独头指的是专注，我们在做一个事情的时候，很专注，忘了别的。像写字的时候，好多书法家有这个体会，很专注，忘了周围的，比如给他送了杯水，他太专注了，把墨汁端起来喝了，还（说）好茶好茶，这个就叫散位独头；还有一个定中独头，像四禅八定，我们在修四禅八定的时候，就是把五俱意识那个粗重的染污的法尘转了，把生法尘也转了，那个生法尘就是指的散位独头。

这个法尘分两种:染污的法尘和清净的法尘。清净的法尘又分两种：就是生法尘和灭法尘。散位独头就是清净法尘当中的生法尘；灭法尘是四禅八

定所显的，看起来很清净、很幽闲，这个就是灭法尘。这都属于清净法尘。清净法尘里面有深浅的不同，那个散位独头就是浅的清净法尘，就叫生法尘，生灭嘛，生法尘。这个四禅八定所显的法尘再深一步，就是灭法尘。

独头意识就分这四种（梦中独头、病中独头、散位独头、定中独头），独头意识的存在是有条件的，它是在特殊情况下可以独立存在的，除此之外，都是五俱意识，这是讲的前六识。

不是讲八识嘛，还有第七识，这个第七识是第八识和前六识的一个中间，相当于一个媒介，它是连通前六识和第八识的，它是一个关联人物，是一个关联者。什么意思呢？就是说前六识不能直接缘第八识，前六识造作的善恶的种子，不能直接存到第八识里，必须通过第七识。

第七识主要的特征就是向内认为第八识就是“我”。为什么我们都有“我”的概念？就是因为第七识向内执取第八识，这个就是“我”，它建立了一个“我”的概念，建立了“我”的执著，这就叫执我识，我执就是这么来的；向外就分别这就是“我的”。一个向内是“我”，向外当然就是“我的”：大的就是我生活的宇宙，我生活的地球，小的就是我的衣服，我买的菜。一个向内一个向外，这个都是第七识。建立了一个“我”的世界，我依我所。“我”是向内的，“我所”就是我所拥有的，我所赖以生存的这些环境，这就叫“我所”，“我”“我所”，这是第七识。

第八识具备几个特征：一个它有“存储的功能”，所以又叫藏识，就像仓库一样，相当于宝藏，什么都能存，它具有存储的功能。

那它有存储就有能所，能藏所藏。所以说我们众生，他有能所其实就是在第八识，第八识它有能所，只不过它的能所是细微的，我们看不到，凡夫是看不到细微的能所的，我们看到的是粗的，第六识显现的那个粗重的那层分别，粗法尘那个能所。我们的日常生活中所显现这一切，都是第一层粗的那个能所；细的能所必须要到第二月、那个识精、六根之性，六根之性实际上就回归到心里来了，回归到心实际上就回归到第八识了，第八识那个细的能所就显现了。一般人是看不到的，一般人是认识的月影、认识的妄心，一般人都是生活在月影里。然后你必须要用功，才能生活在第二月里。只有极少数人才能生活在第一月里，是这样的。第一月、第二月、月影就这么来的。到了第八识，能所的功能实际上是第八识执持的。

所以第八识还有一个功能叫“执持的功能”，执持不散，它执持我们这个身心不散，执持这八个识不散。执持，或者叫持守，持守不失，持守不散。这就是第八识它的又一个功能。

从第八识来看，它这个能所是细的（第二层），粗的那个能所就在月影里，也就是第六识（第一层）。那么在第二层这个能所来看，实际上第七识就成了所，第八识就成了能，细分的话，是这样的。因为它已经回到心里了，那个第二月、识精、六根之性已经回到心里来了，回到第八识了，所以说第八识就是能，第七识就成了所。因此在那个清净境界里，你会认为：哎呀，我很清净。有那种喜悦，但是同时它有一种执著：我现在不错了，我还想再见一回清净，我想每一次打坐都有那个清净。是不是啊？你们有过体会的都会这样，都会盼着什么时候再见到这个清净，那个实际上就是“我”的一个作用，第七识对于第八识来说就是所，第八识就是能。第八识里面它就带有能所的功能。

为什么呢？因为第八识它有四分：相分、见分、自证分、证自证分。我们只说两分，就是见分和相分。大家注意啊，每个识都是自带四分的，只不过这里面的分法不一样，我们这里不再讲这么多了，讲的话就内容太多了，我这里只讲见分和相分。见分就是能，能见的、能照见的、能分别的；相分就是所，这一切现象、相状都是相分。

我们为什么能够呈现六尘？其实就是因为第八识的能见的功能，就是见分的功能。因为我们不知道，我们粗嘛，就认为这是第六识，根尘相对产生识，就出现了，其实背后是第八识那个能所的功能，是它背后的一个。前面粗的是第六识在外面，细的其实是七八识，是这样的。因为前六识是受第七识支配的，第七识支配前六识去分别。如果不分析我们不知道，一分析的话它就是这么一个关系。第七识支配前六识，造作了之后又返回到第八识来，就成为第八识的一个种子，那个就是法尘。那个法尘它为什么会这么多年还不丢失啊？就是因为第八识，第八识它有个持守的功能，它持守不失。所以你无量劫以来所造作的这些行为，都成为法尘了，都存在第八识里面，到了时候就会显现出来。

所以说这里面有深浅的不同，有粗细的不同。那么到了真心，真心就是第一月，第一月里面就没有能、没有所了。

不是说亡所归能嘛，实际上就归到第八识，六根之性，就是这个识精。大家注意啊！这个识精又叫见精，见精是用的见闻嗅尝觉知六根之性，又叫见精，又叫闻精、嗅精、尝精、觉精、知精，简称识精。用识精简称，就代表了整个的六根之性，这说的是一回事，我说六根之性就是识精，这个识精就是第二月，得要弄清楚了。它用第二月来比喻，比喻它是识精，六根之性，就是八识的那个能。大家注意啊，这个是细的，是第八识那个能，这时候第七识就成所了，这是一层细的能所。粗的就是前六识那个分别对立，那个能所，那是粗的一层能所在外面。你必须把外面那层粗的能所转了，然后才能回到第七识第八识这个细的能所来。

所以说到第二月、识精、六根之性、见闻嗅尝觉知这个六根，回到根里来啦，这叫亡所归能，或者叫亡所归根。这个在《观世音菩萨耳根圆通章》里面有讲的。亡所归能其实也是个方便的说法，他是指的把粗的能所转了，细的能所还在，那就是灭法尘，那个灭法尘就是所。这个能跟那个灭法尘相对，这是细的一层能所，大家要明白这一点。

到真心的时候，它就没有能没有所了，它就是一个妙明的境界。在妙明境界里面它就没有能没有所，它就是现量的。六根只是把六尘给呈现出来，它就是一个呈现，它为什么能够呈现而不分别啊？因为它是现量的，它是一体的，就是说根和尘跟这个真心它是一体的了，它没有识了。我们是根尘识，所以说就纠缠，分别、难过、悲伤、高兴、喜怒哀乐，因为我们根尘识是纠缠在一起的。而真心一现前之后，根、尘、真心是一体的，没有能所就是一体的了。我们现在为什么不是一体啊？因为它有能所，有分别对立，所以我们就是纠缠的。当真心现前的时候，根、尘、真心就是一体的，就是现量的，不是分别，它就直接呈现。根就只是起一个作用，把六尘呈现出来，它一呈现，因为真心也是跟这一体的，所以就现量。因为真心它有妙明的作用，所以不变随缘，随缘不变，是这么来的，是这么一个原理。但是我们凡夫因为根尘识是纠缠的，它不是一体的，所以就烦恼，烦恼是这么来的，是纠缠来的。要想解脱的话必须要让真心跟根尘一体，这样自然就没有烦恼了。