原 文
《论语公冶长篇》
5.5 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【今译】：孔子想让漆雕开去做官。漆雕仕回答说“弟子还不太自信自己的德行可以为官。”孔子听后很高兴。论语学记 第96篇
【学记】:漆雕开是孔子的弟子，漆雕氏（此姓可能是以官职为姓氏），字子开，开启之意，所以这一章出现的“吾斯之未能信”古人认为这个“吾”字可能是“启”字，因为弟子对老师不能自称我，按照礼义，得称自己的字。
夫子很少谈及为官之道，对于弟子为官的事情，几乎从不干涉。对漆雕开却是一个例外，夫子主动提出让他去做官。然而，漆雕开却表现的非常平淡，他认为自己还没有“为政以徳”的自信，在他看来，为官应当是一件非常神圣的事情，在自己的德行没有达到一定的程度，怕做不好，更觉得夫子所教的道，还没有完全深究，所以推辞。孔子听了非常高兴，这就显得有些奇怪了，自己的学生不听自己的建议，不但不生气，而且还很愉悦。那么夫子究竟为何而悦?悦从何来呢？
记得清末名臣左宗棠，63岁抬棺入疆，抱着必死的信念，在后勤给养不足的情况下收复160万平方公里的失地。这样的事例，在中国历史上不胜枚举，他们完全放弃了个人的荣辱和生命，去为更多的人谋福祉，为国家谋未来。之所以有这样一批前赴后继的仁人志士，无不受到了儒家修身、齐家、治国、平天下的思想影响。若身不能修，徳又不齐，很难从内心深处发起“为人民服务”的伟大志向。由这一思想推理，不难看出孔子为何而悦了。若只是为了为官而为官，夫子断然是不会让漆雕氏去当官的，正是基于他的“好徳之心”纯一不杂，夫子才有此想法。若人人都能有漆雕开的志向，不愁清气不能满乾坤。
根据历史记载，夫子让漆雕氏为官的时间，正好是孔子在鲁国当司寇的时候，若是他能同意，或许可以谋得一份不错的工作呢！
【感悟】：打铁还需自身硬，为官者，德行需要过硬，为人者也是如此，世间的一切行为离不开做人，人成事亦成。
【注释】:漆雕开以未能细究于道而不肯为官。为仕为徳，公私之间。为道之心越切，为官之心越淡，利他之心越浓。为政不在利禄，只谋徳行于世也！
漆雕志于道
不肯为官绕
学人当习雕
为官必成效
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：漆雕开：孔子弟子，漆雕氏。
弟子在师前自称名。漆雕开名启，后人误书以吾。
出仕将以行道，漆雕开不愿意出仕，言对此事未能自信，愿学问修养益求自进，不欲遽从政。
孔子并不以不仕为高，然亦不愿其弟子热衷利禄，汲汲求仕进，故闻漆雕开之谦退而喜悦。
《论语讲要》：孔子派漆雕开为仕。开对曰：“启，为仕，未能自信。”孔子悦之。郑注曰：“善其志道深。”
《论语正义》：依阮说，漆雕氏必须其职掌漆饰雕刻，以官为氏者也。夫子使开仕，当在为鲁司寇时。
由开之言观之，其平时好学，不自矜伐，与其居官临民谨畏之心，胥见于斯。其后仕与不仕，史传并无明之。家语谓开“习尚书，不乐仕。”夫不乐仕，非圣人之教。
夫子谓：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”子路亦谓：“不仕无义，欲洁其身，而乱大伦。”是开之言“未能信”实以仕进之，道未能究习，而非不乐仕矣。
《论语集注》：程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以为仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
《论语义疏》：范宁曰：“开知其学未习究竟治道，以此为政，不能使民信己。孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。”
《论语点睛》：唯其信有斯事，所以愈觉未能信也。今之硬作主宰，错下承当者，皆未具信根故耳。“寡过未能”，“圣仁岂敢”既不生退屈，亦不增上慢，其深知六即者乎？
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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