先秦时代是我们民族历史上思想最活跃的黄金时期，各种思想激烈交锋，代表各种思想流派的诸子们纷纷为那个时代开出不同的药方。
其中，儒家和墨家都认为天下大乱的原因是缺“爱”，墨子针对儒家的“仁爱”思想提出了“兼爱”，墨子认为儒家的“仁爱”是一种“亲亲之爱”，是一种有差别的爱，也就是说儒家“爱”首先是爱最亲的父母，然后是爱兄弟，再后是爱族人，再往后是爱朋友或者同学，最后是爱陌生人，因此，儒家的“爱”是由近及远的，是依次递减的。
墨家的“兼爱”思想则提出了无差别的“爱”，不论是高低贵贱，还是亲疏远近，所有人一律享有来自他人同等的“爱”，反之，如果所有人能做到给于他人同等的“爱”，那么这个世界就不会再有战争和杀戮，“爱”也就会充满于天地之间。
根据当时战争行为，墨子提出了“非攻”思想，他主张国与国之间不应该互相攻伐，应该用和平的外交手段来解决纠纷，给普通民众一个安定的生存空间。为实现这一目的，墨子亲率弟子奔走于列国之间，帮助那些弱小的国家建设防御工事，甚至直接替他们守城，由于长期的超负荷工作，墨子和他的弟子们把头顶和小腿上的毛都磨掉了，用他自己的话说就是“磨顶放踵，以利天下”。
针对自西周以来的“世卿世禄”制度，墨子提出了“尚贤”理论，他认为原来的世袭制度阻碍了有能力、有德行的贤人的上进之路，而那些无德无才的人却尸位素餐，为此，他提出了用选举的方法选出那些贤人，让他们来治理国家，从国君到普通官员一律实行选举任免。
为使政令能够有效传达与执行，墨子提出了“尚同”理论，他认为在一个组织内，下级必须无条件服从上级，只要是上级已经决定的事，在下的人则无权议论，只有传达和执行的权力。
墨子还认为“人性之恶”也是天下大乱的一个重要原因，他还认为“人性之恶”不是法律问题，而是道德问题，甚至是信仰问题，因此，他又提出了“明鬼”理论，他在君主之上设置了“天”，在人之上设置了“鬼”，“天”和“鬼”都是有意识的，是能够惩罚那些作恶的人的，从此，，，国人有了基本的信仰。
在墨子设计的理想国里，人与人之间没有亲疏，没有仇恨，只有满满的爱，国与国之间没有战争和杀戮，只有相互并存。无论是国君还是普通人都有自己的信仰，从不胡作非为，同时也应该看到他的理想国是极其专制的，普通民众在其国内是毫无权利的，甚至是缺乏人性的，比如他的“非乐”理论就曾提出停止所有包括听音乐、读书在内的一切娱乐活动。
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