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先生笺《老子》第二章，如录：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
先生诠释第一二句：知既是不知，知美既已是恶、知善既已是不善，无不同乎。进一步解释老子此意：知美之为美，善之为善。由分别法，生（产生）拣择见（意识），复以拣择见，助长分别法，爱憎进而致贪嗔。总结曰：鉴差别异既乖返朴入混，背平等齐物之大道。
然而老子不能自圆其说：老子于昭昭察察闷闷昏昏，固有拈有舍，未尚漫无甄选，一视同仁。是亦分别法，拣择见欤？曰无分别，自异于有分别耳，曰不拣择，无取于有拣择耳；又有无相生之理焉。进一步分析不能自圆其说之原因：盖身求存而知求言，真情实事也，无身无言，玄理高论也。情事真实，逃之不得、除之不能，而又未肯抛弃玄理，未屑卑其高论，无已，以高者玄理与真者事实委蛇而为缘饰焉。夫物之不齐，故物论难齐，生拣择见，由于分别法，憎法之有分别，乃以见之无拣择为对治，因果颠倒。又以其性格，引黑格尔言嘲笑老子：玄夜冥冥，莫辩毛色，遂以为群牛皆黑。
简言之，先生认为老子之意，产生分拣选择之意识就是恶，不可取，杜绝拣择之概念，就没有美丑善恶之现象。此颠倒原因与结果之关系，亦为老庄哲学之漏洞。
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