《儒禅》----作者：李率 己亥年 四月十四
儒家里面的心学一派，其理论思想有点儿近似于禅宗。而，禅宗的核心观点，又和儒家思想之中的：仁，很像。其中，仁的核心，就叫做：“克己复礼”（出自《论语·雍也》），他所表现出来的形式，就是：“刚毅木讷”（摘自《论语·子路》）。
子曰：“刚，毅，木，讷，近仁。”（出自《论语·子路》）那么我们可以知道，这里面最核心的，含金量最高的，也是最需要下功夫和修炼的，既是：“克己”。
什么叫：“克己”，克己，就是：不动心。不动心，就是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（摘自《论语·雍也》）我们姑且，将此四件事儿，称为：“四非”。既：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。那么，四非和克己的关系，又是什么呢。是先修炼到不动心，而自然而然的四非，还是说用四非，来强制己去心不动呢。就克己，和复礼的先后关系问题，展开讨论，这就有点儿像是禅宗里的：“戒，定，慧”，“定”，“慧”之争一样。既，是先有定，还是先有慧。我认为，此二者，是相辅相成的。不仅是定慧之间，克己，与复礼之间，甚至还包括“明”，与“诚”之间，“明则诚矣，诚则明矣。”（摘自《中庸》）等等，这些你很难把他分成一个彻底的先后，因为他几乎是同时发生的。
就好比因和果，因在先，还是果在先。看起来，像是因在先，可是当果来的时候，此果，又成为了后果的因。就像《易》里的六三，和六四卦一样，“既济”，与“未济”。看似已经结束了，但实际上，又成为了后果的因。反反复复，无穷无尽。
所以你很难说，究竟是谁在先。因为一旦开始了，你就停不下来。后果，又成为了前因，以此相推……甚至生生不息。所以，我们姑且说：克己复礼，明诚，和定慧吧。就像“因果”，其实就叫：果因，也是一样的。一样。我们通过长期自律的修炼，通过看书，修道，明理，知常，等等，产生了自律，由自律开启了克己，既：不动心。由不动心，开启了四非，既：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。继而，产生了：戒。戒而生定，定而生慧。所以，归根结底，还是得看书。看书，是一切的基础，学，是一切的保障，我觉这句话，说的是没错的。
学是基础。你不学，很难成功的上道。所以古人才有了那句话，说：万般皆下品，唯有读书高。道理，就在这上面了。我们不要很聪明，如果说，你越学越聪明，用这种聪明，去做一些凌驾别人的事情的话，那你就学错了，学叉了。
学，不是越学越聪明，反之，我觉得应该是越学越“傻”。大智若愚，就是这种学。我们不要越来越聪明，干什么呢，你要把别人都踩在脚底下吗，我们不要这种聪明。我们要的，是越学越清，越学越明，以及，说是叫做：越学越诚了。诚，明，清，这是我们要学的目的。不是越学越奸，越学越诈，以及越来越狡猾，那都没有用。起码，在我看来没有用。一个老实人，一个好人，一个有智慧的老实人，这在我认为，是人生的最终极的一种核心意义。如果你有能力，让更多的人，更多的人返璞归真，放下屠刀，那你则是功德无量。如不行，那就做好你自己，用禅宗的话说，就叫：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”（摘自《金刚经》），无苦集灭道，无智亦无得。如果能做到，那是最好。因为，这就是儒，与禅的贯通点，儒与禅的贯通点，就在这个：克己上，道理，是一样的。
克己，就是儒和禅的贯通。就是不动心。而，守心的条目，就是四非，守心的样子，就是：刚，毅，木，讷。刚毅木讷，就近仁，有的人，天生有这种气质，有的人，则是靠学。有气质，还得学，没气质，学不学，用处不大。有气质，没机会学，耽误了。没气质，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”（摘自《中庸》），没准儿，能行。但极难，既：人一以百，人百以千。所以说，对于没有才能的人，就要比别人付出更多的努力。而，努力的结果，就是：刚毅木讷。道理，是一样的。修行的目的，就是要做到：不动心。孟子说：不动心不难。既：“是不难，告子先我不动心。”（出自《孟子·公孙丑上》）这个不动心，既是守心，也不左，也不右，有了动摇，就会有喜恶，就会有我的立场，对方的立场，众人的立场，以及历史时间的立场，等等。所以孟子说不动心不难，我们不知孟子是怎样做到的。因为在我看来，克己，是一生的学问。一生读书，一生修道，其目的，就为的守自己的这颗心。心不动，人不妄动，这即是：克己复礼了罢。这即是儒和禅的通点，道理，是这样子的。
一样。----文作者：李率 己亥年 四月十四
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