觉与不觉

　从“佛者，觉也”到“众生皆有佛性”，从“即心即佛”到“是心是佛，是心作佛”，从“觉则众生是佛，不觉即佛是众生”到“心、佛与众生，斯三无差别”，已经明白开示了——“觉”即是生命的永恒。“觉性”便是一切生命的本源，知识、道德建立的基础，人格形成的种能，一切众生的原貌；而且如同海水一味，赋形虽殊，“众生、佛等无差别”；并且是“在圣不增，在凡不减”，迷亦不失，悟亦无得的。在这无尽世界，无限衍化——永远在创新的法界，是一个生之永恒的大圆觉海，永远流注着无量差别生命；此无量差别生命，一一皆以觉性为素材，一一当体显示觉性。离开觉性，生命就无由发生——便不可能有生命。

就觉性的表征来说，诚如波罗提尊者对异见王所说：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见”，因说偈道：“在胎为身，处世为人；在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔；遍现俱赅沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”显然庞居士的“神通并妙用，运水与搬柴”，便是此偈的“主题重现”。

或疑：“众生觉性既是与佛无殊，何以佛证大涅槃，永断生死，而众生头出头没，轮回不息？”此无他，只为众生于清净本觉，妄起无明，随照起执，能所分立，以至执幻为真，为象所惑，产生错觉，昧却本明。诸佛了知诸法虚幻不实，知幻即离，离幻即觉，然后上上增进，历诸地位，以无量功德庄严法身，种种善巧化导众生，以迄功满果圆，证得无上正等正觉。 　　迷悟缘起，染净始末，详见《大乘起信论》；结缚之起，诸染所依，《楞严经》辨析最明，于兹不赘。

总之，悟则觉，觉即是佛；迷故不觉，不觉即众生。 　　觉——正觉是生命的真实与永恒； 　　迷——错觉是生命的迷失与幻灭。 　　生佛本来平等，差别只在觉与不觉而已。

——摘自耕云先生《观潮随笔》