子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【钱穆译】先生说：“没有人能知道得我了吧！”子贡说：“为何没有人能知道得先生呢？”先生说：“我上不怨天，下不尤人，只在下处学，渐向上处达。知我的，算只有天了！”
【杨伯峻译】孔子叹道：“没有人知道我呀！”子贡道：“为什么没有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透澈了解很高的道理。知道我的，只是天罢！”
【傅佩荣译】孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，广泛学习世间的知识，进而领悟深奥的道理。了解我的，大概只有天吧！”
尤，怨恨，责备，怪罪。
本章讲孔子说没有人了解他，说他不怨天尤人，下学而上达，只有天才了解他。重点学习一下下学上达是什么意思，皇侃《义疏》里这样解释：“下学，学人事；上达，达天命。”这就是后世所说的“尽人事，知天命”，即尽心竭诚地把人一切做人处事的事情做好，这样才能知道天命的意义所在。那么不怨天尤人和下学上达有什么联系呢？
皇侃《义疏》这样说明：“我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”是说下学学人事，知道了一切为人处事的道理，人事有安泰有灾难，所以不随便怪罪人。了解人事之后，再循序渐进向上达而知天命，天命有困厄和显达，所以也不怨恨天。孔子感叹自己，他的思想不被世人认可和接受，他不怨天，是因为他知天命有穷通。世人不了解他，他不责怪别人，是因为他知人事有厄。这实际上是在说孔子为学的态度，不怨天，不尤人。在下处学，求上处达。
朱熹和钱穆先生对这一章备加推崇，朱熹先生说：“然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙……惜乎其犹有所未达也！”钱穆先生说：“本章孔子自述为学，极平实，又极高远，学者恐不易逮明。能在心中常存此一境，而沉潜反复于《论语》之全书，庶乎有一日可望见其有所卓然之处。”可能这一章蕴含更多更深之涵义，但限于学问，现在还没有办法挖掘出来，以飨同道。
大家对“上达，达天命”好像形成了统一的说法，但网络上也有一种声音说，上达是达到圣人的治化之道，这样可与《论语·宪问24》篇联系起来看了，孔子说：“君子上达，小人下达。”是说君子通达于仁义，小人通达于财利。上达是不断向上，达到仁与圣之道。这个说法好像也能成立。
有人对现代三位先生的解释提出了很多质疑，认为他们与孔子的本意相去甚远。但我们看古往今来影响较大的几个《论语》解读，如《论语集解》，如《论语集注》，如《论语正义》等，解释也各不相同，有的意义也是相差甚远，但我们并不能就说哪个是对的，哪个是错的。三位先生只是尽量保持文章原意，用白话作出比较贴近的解释，可能会有偏差。但我们不能质疑这个偏差就一定是不正确的，孔子毕竟离我们有二千多年了，没有谁能真正完全了解《论语》里每一章孔子想表达的真实思想，我们只能试着尽量接近，有可能地找到最合理、最贴近的解释。
有不同的声音完全可以，但不可诋毁他人的成果。思想可以百花齐放，争论可以百家争鸣，这才是为学的态度。
【再读补漏】说到这里，仍觉意犹未尽。先谈一下《论语》的价值。
南怀瑾先生在其著作《论语别裁》中特别提到，他说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”他说学习《论语》“融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”接着他引用宋儒陈同甫先生的话来诠释本章“下学而上达”的意义，实际上“下学上达”就是孔子学说的思想意义。
南怀瑾先生列举宋儒陈同甫先生的精辟见解如下：
如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”显而易见，孔子学说完全可以使人做到“下学上达”，并且会让人越来越喜欢。
今天我们身边的好多朋友反映说《论语》读不下去，我很纳闷，但又表示很理解。读不下去，无非以下几个原因：如对古文阅读的障碍，对这样语录式的文体不习惯或不认可，对文中的思想相抵触和不理解，有的还认为对自己毫无用处。从这几个原因看出，他们学习论语》的目的不明确，思想不明确，这样就造成了态度的不明朗和不积极。
毋庸讳言，在今天这个时代，学习《论语》不免让人觉得迂腐、落后，不与时俱进。认为《论语》的思想过伟大，遥不可及；认为《论语》的境界过于崇高，高不可攀。然而这都是表面现象，《论语》看着好像是怎么跳起来，怎么踮起脚也够不着，当我们深入其中，我们就会发现《论语》里积极入世，积极追求至仁、至圣，处处彰显着自强不息的思想。再深入一点讲，我们还会发现通过对《论语》的学习和实践，不仅提高了自身的修养品德，能很适当地处理人与人之间的关系，而且还会影响和帮助他人跟着提高，这难道不就是本章所说的“下学上达”吗？
“达”什么？仁、义、礼、智、信，哪个不是“达”的方面？就是你学会了“孝”，学会了“悌”，学会了为人处事，就已经“上达”了。如果再做到“己所不欲，勿施于人”，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，不是又“上达”了一步？如果再了解了人生的道理，懂得了生命的意义，“修己以安百姓”，“博施于民而能济众”，不就是真正“达”到了一种高度了？
知道了“达”，我们再去“下学”，何乐而不为？
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