《黄帝内经》分《灵枢（shū）》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一；其他三部分别为黄帝的《难经》，张仲景的《伤寒杂病论》以及神农的《神农本草经》。
《黄帝内经》写作于诸子百家学术争鸣的年代，对诸子学说多有吸收，并深受影响；其中黄老道家，《周易》与《内经》关系最为紧密。
今天来聊一聊其中的“天元纪大论”篇章；“天”就是天地宇宙，“元”就是本源，“纪”就是规律；“天元纪”就是讲宇宙元气运动变化的大规律：
1.黄帝问曰：天有五行御（yù）五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐；论言五运相袭，而皆治之；终期之日，周而复始，予已知之矣；愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之
天有五行御五位，以生寒暑燥湿风：天有“金，木，水，火，土”五行，统领“东，西，南，北，中”五方，故而产生“寒，暑，燥，湿，风”五种气候变化。
人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐：人有五脏，五脏生化五脏之气，故而产生“喜，怒，思，忧，恐”的情绪变化。
论言五运相袭，而皆治之：“五运”按照次序运行，各有所主的季节。
终期之日，周而复始，予已知之矣：到了一年终结的时候，又会重新开始，这种情况我已经知道了。
愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之：还想听一下“五运”和“三阴三阳”是怎样结合的。
2.鬼臾（yú）区稽（jī）首再拜对曰：昭（zhāo）乎哉（zāi）问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母；生杀之本始，神明之府也，可不通乎
鬼臾区稽首再拜对曰，昭乎哉问也：“鬼臾区”再次向黄帝叩首，你提的问题很高明啊。
夫五运阴阳者，天地之道也：“五运”和“阴阳”是天地宇宙的大道。
万物之纲纪，变化之父母：是一切事物的纲领，是万物变化的起源。
生杀之本始，神明之府也，可不通乎：是事物发生和毁灭的根本，是万物神妙变化所在的场所，这些道理难道可以不知道吗？
3.故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣
故物生谓之化，物极谓之变：事物的发生叫做“化”，事物发展到极点叫做“变”，也就是物极必反。
阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣：阴阳变化难以预测叫做“神”；能掌握神妙功用，无穷变化的人可以称之为“圣”。
4.夫变化之为用也，在天为玄；在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神
夫变化之为用也，在天为玄：阴阳变化的功用，在天的表现是“玄妙”。
在人为道，在地为化：在人的表现是认识事物的大道，在地的表现是万物的变化。
化生五味，道生智，玄生神：万物变化产生了“五味”，对事物的认识产生智慧，玄妙产生“神”。
5.神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣
神在天为风，在地为木：神在天是“风”，在地是“木”。
在天为热，在地为火：在天是“热”，在地是“火”。
在天为湿，在地为土：在天是“湿”，在地是“土”。
在天为燥，在地为金：在天是“燥”，在地是“金”。
在天为寒，在地为水：在天是“寒”，在地是“水”。
故在天为气，在地成形：在“天”是无形之气，在“地”是有形之质。
形气相感，而化生万物矣：“形”和“气”相互感召，就化生万物了。
6.然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也；气有多少，形有盛衰；上下相召而损益彰（zhāng）矣
然天地者，万物之上下也：天地处于万物的上面和下面；“天”覆盖在上，“地”承载于下。
左右者，阴阳之道路也：左右为阴阳运行的道路，“阳”从左上升，“阴”从右下降。
水火者，阴阳之征兆也：“水”和“火”是阴阳的征兆，水为“阴"，火为"阳"。
金木者，生成之终始也：“金”和“木”是万物生长的始终，万物萌生于春天，春属"木"；成熟于“秋天”，秋属“金”。
气有多少，形有盛衰：阴阳之气有多少不同，有形之物有旺盛和衰老的区别。
上下相召而损益彰矣：天上和地下之气相互感召；事物太过和不及，有余和不足的情形，就清清楚楚显示出来了。
这一篇主要讲自然界万物的根源及其变化规律，自然气候变化的根源是“阴阳”和“五行”。
从而告知我们，自然界的“五运六气”的变化，是怎样影响人体五脏六经的生理变化。
网友评论