第5章
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
狂：狾（zhì）犬也。从犬，㞷（huáng）声。㞷指草木奋发而生，段玉裁注：“妄生犹怒生也。”犬㞷结合，意为狗超出常度的癫疯状态，即发狂。
狂的原义就是指狗发疯，延伸指人精神失常，如明代张溥（pǔ）的《五人墓碑记》：“而又有剪发杜门，佯狂不知所之者。”
狂也延伸指轻狂、放纵，狂妄，如《左传·昭公二十三年》：“幼而狂。”
也有一说，狂从犬从往，即狗朝目标物疾速奔行。人跑为“走”，马跑为“驰”，狗跑为“狂”； 人群齐跑为“奔”，马群齐跑为“骤”，狗群齐跑为“飙”。
狗跑为狂，继而延伸出猛烈、汹涌等意，如李白的《司马将军歌》：“狂风吹古月。”
狂也通“诳”，欺骗之意。如《庄子·逍遥游》：“吾以是狂而不信也。”
楚狂即楚国狂人。
接舆：即陆通，字接舆，春秋时代楚国著名的隐士。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆。
接舆平时依靠自己耕种来养活自己，他喜欢发表各种大而无当的言论，声称在遥远的姑射之山上居住着神仙，这些神仙不需要吃五谷，能够吸风饮露、腾云驾雾，保障老百姓每年都有好收成，这些言论引起了当时人肩吾和连叔的争议。
接舆也曾唱着歌从孔子的车前走过，讽刺孔子的积极从政。楚昭王听说接舆很有才能，派使者带着百镒黄金、车马二驷去聘请他为官，治理江南，但被接舆拒绝，使者只得把礼物丢弃在接舆的家门口。
通妻从市来曰：“先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也！妾事先生穷耕以自食，亲织以为衣，食饱衣煖，其乐自足矣！不如去之。”
接舆带上妻子两人最后隐居在峨眉山，以芦柑、韭菜为食，养性山林，淡泊人生，直至死去。接舆夫妇在后来被道教尊为大仙，“天府四相”中的“天机内相”就是指接舆。
东晋诗人陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句，就是借用的“接舆歌凤”的典故。在《庄子·人间世》也有关于接舆的记载。
还有韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。
现代民主人士柳亚子亦有诗《有怀章太炎邹丹威两先生狱中》：“泣麟悲凤佯狂客，搏虎屠龙革命军”。
后人常用 “接舆而凤” 比喻政治腐败无望，表示隐避、傲世；用“楚狂”泛称狂放不羁的人；用“凤德”称誉美好的品德。此外，还有 “楚路高歌”、“楚人凤”、“接舆狂” 、“凤衰”等说法，其意义虽有不同，但都源于“楚狂歌凤”。
妫姓陆氏、接氏人均认他为始祖。
凤：此处指孔子。
何德之衰：如何会如此沮丧、落魄呢？
追：遂也，甲骨文从止（脚）从弓，会持弓追击之意。后逐渐演化成从辶从𠂤。
追的本义是追赶。如贾誼的《过秦论》：“追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。”追也泛指在后面赶、随从，如“一言既出，驷马难追。”
追也指探寻、寻求，努力达到某种目的，如“追名逐利”、“追根问底”。
追也引申为回溯过去，补做过去的事。如诸葛亮的《出师表》：“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”
“往者不可谏，来者犹可追”意为：过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的。
全文理解为：
楚国狂人接舆唱着歌经过孔子身旁说：“凤鸟啊，凤鸟！为什么你看上去如此沮丧落魄呢？过去的不用说了，未来还可以把握。算了吧，算了吧，现今从政的人实在太懈怠了。”孔子下车，想要和他说话。他急忙躲开，孔子不得和他说话。
理解本文的重点是“德衰”和“殆而”。历代先贤们都把“德衰”之“德”理解为道德之“德”，这是很难说得通的。
比如朱熹注曰：“接舆以比孔子，而讥其不能隐为‘德衰’也。”杨伯峻把“何德之衰”理解为：“怎么这么倒霉？”钱穆和李泽厚都理解为“德行衰弱”，让人觉得不知所云。
本文的“德衰”应该理解为：“失魂落魄的样子”。德也可以指一个人的精神面貌，一个人颓废、沮丧的时候，可以称之为“德衰”，如“年老德衰”。
先贤们都把“殆”理解为“危殆”，他们把“今之从政者殆而”理解为“当今的从政者很危险”，这显然是不符合当时的语境的，难道接舆考虑到孔子的人身安全，而劝孔子隐退的吗？
“今之从政者”到底是一个怎样的一群人呢？孔子曾评价过：“噫！斗筲之人，何足算也！”
意为：如今的从政者，都是些心胸狭窄，见识浅陋的无能之辈，哪里称得上“士”？他们喜弄权而不作为，有骄人之色而无敬业之心，百废待兴而不知理，位尊权重而渎其职，他们不配为伍！
天府四相
我们经常听说的“天师”一词源于《庄子》，意思是合乎天然之道的老师，是黄帝对老师岐伯的尊称。
后来，道教创始人，第一代天师张道陵启用了这个称号，后续继承他衣钵的传人后代，也继承天师的称号，除此之外还有少数道教开宗立派的人物，也被尊称为天师，道教有四大天师的说法。
"四大天师"之名最早见于《西游记》，分别是张道陵、葛玄、萨守坚、许逊(许旌阳)，为玉皇殿前的四位天神。
除了天师，还有天相，天府有“四相”，他们是通明天宫凌霄宝殿辅佐玉皇上帝的四大宰相，分别为：
1，泰玄上相，张讳道陵(即正一教主)，2，玉清上相尹讳喜字公度(即楼观教主)，3，天枢使相许讳逊(即净明教主)，4，天机内相陆讳通(即接舆真人)
张道陵，字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。
张陵相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。
张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。
张道陵常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。
汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。
云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。
张道陵60岁时，进入蜀地，关于张道陵入蜀的原因，一是“闻蜀人多纯厚，易于教化，且多名山”，对创教有利；二是“闻巴蜀疹气危害人体，百姓为病疫灾厄所困”，他想用符、丹为人治病。
入川后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志。
永和六年（141年），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。
相传汉顺帝汉安元年（142）正月十五日，太上老君降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫除妖魔，救护生民。张道陵就此创立了道教，尊老子为教祖，以“道”为最高信仰。
永寿二年(156)，张道陵升仙而去，时年123岁。唐玄宗天宝七年（748年），因老子之故册赠张道陵为“太师”。禧宗中和四年（884年），封为“三天扶教大法师”。
宋徽宗大观二年（1108年），册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师，正一靖应显佑真君”。
元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”。明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。正一派称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊。
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