《孟子》感言集之196:寇雠何服之有

    早起，高声朗诵《孟子.离娄章句上下》，其中对于君主与臣子的关系阐述颇有感触，君主看臣为手足，当然臣子一定视臣为自己的腹心，君主看臣就是犬马，那臣子看君主如同路人；君主看臣如泥土草芥一样，臣子当然看君主就如同仇敌强盗。在孟子看来，君主大臣在职务与权力上虽然有高低，但是在人格上是平等的，凡事都要将心比心。

      以心待心，以真诚换真诚，才是构建君臣和谐共处关系的基础。问题是：许多君主只是想利用臣子来为自己卖命！并没有真心实意地对待臣子，臣子提出的建议根本不采纳，让臣子在这里工作，感觉不到尊重，甚至没有安全感。按道理臣子离开后，要3年后才收回土地与房子，这是基本礼数，但是，现在臣子一旦离开，君主立马就把他的土地与房子收回，待遇废除，马上翻脸不认人！君臣关系搞的特别僵，反目成仇，连朋友都没有得做了！

原文如下：

        孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”

大意是：

        孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。”

      宣王说：“《礼》规定，要为先前侍奉过的君主穿孝服。君主如何做，臣下才能为他服孝呢？”

      孟子说：“臣下有劝谏被实行，有建议被采纳，恩惠润泽民众；臣子因故辞去，君主就派人领他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；离去三年不返回，才收回他的土地和房屋。这叫做三有礼。这样，臣下就愿意为他服孝了。如今做臣下的，有劝谏君主不实行，有建言君主不听，恩惠不能润泽民众；因故离去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；离开当天，就没收了他的土地和房屋。这就叫做强盗仇敌。对强盗、仇敌一样的国君，还怎么为他服孝呢？”

个人看法：

        君臣关系自古以来就是一种复杂的利益关系，君臣关系模式主要有两种：

        第一种、兄弟型；

            如：刘关张桃园三结义，这种模式有一点像现在的一起创业的合伙人一样，虽然刘备是国君，关羽张飞是臣子，但是，这是台面上的具体分工，在精神层面，刘备永远是大哥，关羽是老二、张飞是老三，彼此生死如共！这种关系正如孟子所说““君之视臣如手足；则臣视君如腹心”。

      第二种：利用型

      比较典型的就有越国国君勾践与大臣文仲、范蠡的关系，这种关系就是君主利用大臣打天下，只可以同患难不可以共富贵，“狡兔死 良狗烹，敌国灭谋臣亡”。一旦事业成功，大臣的处境就会相当的危险。历史上这样的悲剧数不胜数，如刘邦与韩信的故事、朱元璋火烧庆功楼的故事…比较文明的应该算宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，这些功臣把去权利交出来，保全身家性命。

      像范蠡、张良、刘伯温都是非常智慧的人，早就把这个规律看透，他们事业成功后，懂得适时的功成身退，保全了身家性命。

      朱元璋在读到这一段“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”时大发雷霆，宣布即日起“罢免孟子配享孔庙”，将孟子的牌位撤出孔庙，结果引起读书人与大臣的反弹，最后不得不继续恢复孟子在孔庙的地位。

      蒋介石去世的时候，张学良特别写了一幅对联“关怀之殷，情同骨肉；政见之争，宛若仇雠。”表达他与蒋介石那种亦友亦敌的复杂情感！

      孟子是具有时代超越性的，孟子思想历经2000多年依旧充满活力，原因就是通人性。在孟子心中人人都必须得到尊重，君王也不能够高高在上脱离群众，一定要真心实意服务人民，才会实现其高尚的政治目的。

余超林早读《孟子》感言集之196:寇雠何服之有

2018-12-6于上海