且此文中，“定散等回”，显一乘义；“速证无生”，示顿教义。
这个意思是顺着上面两句来的，“异论我们暂且不讨论它，留到后面；但是我们的本论、本义，自己的观点、意思是什么，先在这里进一步讨论”，所以他加了一个“且”字。
这一段也有三科：第一“二教且殊”，第二“二教一致”，第三“观归愿力”。
这两句是说二教的暂时表法有所不同：“定散等回向”这一句是显示一乘教义；“速证无生身”，这是显示顿教之义。“显”和“示”的意思是一样的。这里并没有直接用“一乘顿教”，而是显明这个道理，这要看得出来；如果看不出来，这里的“显”和“示”就不明白。
为什么“定散等回”是“一乘义”，“速证无生”是“顿教义”呢？下面有问答料简，我们这里就略过去了。关于“一乘”和“顿教”这些名词的含义，我们会不断复习，也会经常遇到，因为这个概念很重要，在下面问答料简的时候再跟大家分享。
我们看下面：
二教虽殊，终归一致，总是顿教一乘故也。
“二教”就是释迦教、弥陀教。释迦教是“要门教”，弥陀教是“弘愿教”。这在第20页倒数第3段说得很清楚——“所信法者，谓二尊教。弥陀本誓，即弥陀教。极乐要门，是释迦教”。
既然说“二教”，总是有差别的，没有差别就是“一教”了。“二教虽殊，终归一致”，虽然立二教，它们有差别，但最终还是归于一致的，总的来说都是“顿教一乘”。
这段文句从表面看很好懂，但是详细思维内涵很多。
“二教虽殊”，“殊”是不同。有哪些不同呢？这要看上面“序题门”所引的。
第一，名称不同。一个叫“要门教”，一个叫“弘愿教”。
第二，教主不同。要门教主是释迦佛，弘愿教主是弥陀佛。
第三，所主经典不同。要门教是“此《观经》”，弘愿教是《大经》。
第四，摄机不同。要门教是定散善机，弘愿教是一切善恶凡夫。
第五，所堪之行不同。要门教是定散二行，以此二行标出它的堪行之机；弘愿教是念佛之行，无人不堪。
第六，利益不同。要门教的利益是“回斯二行，求愿往生”，弘愿教的利益是“善恶得生”。一个是“愿生”，一个是“得生”。
当然，这两个利益之间是有关系的，必然是先有愿生，才有得生；而得生，正是满足了当初的愿生。但是在语言表达上，一定是有教门施设的先后差别，总是先愿生，后得生。即使愿生的当下，所谓“愿便入”，“发三种心，即便往生”，但是在语言表达上还是得先说“愿生”，后说“得生”，这就是教门施设的差别。
“终归一致，总是顿教一乘故也”，这个“终”是指最终，它未必是时间的概念，就是归根到底，终究是归于一致的。这说明二教在教门施设上，表述的角度、方法不一样。不管是释迦佛的要门教，还是弥陀佛的弘愿教，它们的根本目的本来就是一致的。
所以，这个“终”有“本来”的意思，不能理解为时间。理解为时间，就是指开始不一致了。它们从开始就是一致的，只是表达的角度、方式不一致而已。所以，它们的根本目的本来就是一样的。
最明显的证明就是“二河白道喻”，看《圣教集》657页：
东岸忽闻人劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
又，西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
这就是很明显地说明“二教终归一致”。释迦牟尼佛在东岸发遣，他说“你要去啊！你要寻此道往前去，不能在这里停留，住了就会死”；对岸的阿弥陀佛呼唤说“汝一心正念直来，你要来啊！我能保护你，不用害怕”，这是语言表达不一样，一个说“去”，一个说“来”；但是他们的根本心意，从一开始不就是一样的吗？所以，释迦佛也好，弥陀佛也好，这叫“终归一致”。
不一致的，是我们从表面看到的；一致的，是它内在所含的意思，两尊佛的密意、本怀完全一样。这也是为了调化我们这样的顽劣众生。
所以，本来一致的教法分为二尊不同的说法，一个在此岸发遣，一个在彼岸招唤。这都是为了谁呢？都是为了我们。如果我们能听出二尊讲的是一个意思，“终归一致”，就叫作信顺二尊之意，就是听明白了。
“总是顿教一乘故也”，“总是”有两种意思。
一是指二教总合起来。因为前面说“定散等回”是要门教显一乘义，“速证无生”是弘愿教示顿教义。把这两个总合起来，就显示是“顿教一乘”。当然，这种理解是比较浅显、直观的。
二是指二教都是“顿教一乘”，因为二教是密切相关的，不是把它们合起来之后才是“顿教一乘”。
我们分开单看每一个“定散等回”（其实是分不开的，只是语言上这么说），虽然说显“一乘义”，但是暗中也有“顿教义”。为什么呢？因为平等回入弘愿之故。弘愿就是顿超、顿证，“横超断四流”“速证无生身”。既然“定散等回”是平等回入弘愿，那在一乘教义的当下当然也有顿教之义。
另一方面，“速证无生身”示顿教义，它也潜表有一乘义。“潜”是潜藏，潜藏在下面也能表示一乘义。为什么呢？因为弥陀弘愿说“一切善恶凡夫齐得往生”，这不就是一乘吗？不讲五乘了。大家都平等，共乘阿弥陀佛的大愿业力，这是所乘，所乘的唯有一个，就是阿弥陀佛的大愿业力；能乘的包括一切善恶凡夫。既然一切善恶凡夫都包括在内，所以声闻、缘觉、菩萨也自然含在内，所以叫“五乘齐入”，五乘齐归一佛乘。这个道理我们到后面再分析。
这三句就是第二科“二教一致”。
下面是第三科“观归愿力”。
又，此二教既归一致，观门所归，愿力一道。
这是承接上面的“二教虽殊，终归一致”，承接这个意思，这里就说了“观门所归”。“观门”是指什么呢？指要门教。“观门”又叫作“十六观门”。前面的十三定观称为“定善之教”，后面的三辈九品称为“散善之教”。
所以，“观门”属于要门教，“愿力一道”是弘愿教。
这里的语言理解起来也有点儿讲究。怎么说呢？“二教既归一致”，怎么就能得出“观门所归”是“愿力一道”呢？所以这里就要细细地思维。“二教既归一致”，它是什么状态呢？这一定要配合前面说的“终归一致”的“终”，它的终究、本来就是一致的。
比如有两条河，一条清水河，一条浊水河，然后两条河混到一块儿，成了一条河流，这也叫作“终归一致”。但是这种现象不是这里要表达的意思，因为这两条河的“终归一致”，之前是不一致的，清是清，浊是浊。
但是，释迦佛的要门教本来就是为了表达弥陀的弘愿的，本来就是从弘愿所开的。释迦牟尼佛之所以讲净土三经，就是乘着阿弥陀佛的第十七愿“诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”而来的。所以，它的本质跟弘愿是完全一致的，也就是从弘愿所开，还要归到弘愿一道。这样才得出这个结论，说“观门所归，愿力一道”。
也就是要门归入弘愿，并不是要门跟弘愿两个混合起来，归成一个新的局面，不是那样。之所以要门归入弘愿，是因为要门本来就是从弘愿所开，它从来没有离开过弘愿。只是我们的理解还不透彻，或者角度、方法、表述不一致，认为似乎是先谈“差别”，然后再谈“归入”。
这里说“愿力一道”，这个“一”字也有必要加在这里。“一”代表唯一，从始至终都是一。像刚才打的比喻，如果有一条清水，有一条浊水，这就是“二”；到后面混成一，那不是一，还是二。“愿力一道”，从始至终就是“一”。
这个“一”是含括一切的，并不是代表别人不存在，只有它存在，而是统摄一切的存在。所谓“万法归一”，并不是说“一法是一”，而是万法归一。以此之故，才能谈得上“观门所归，愿力一道”，才能谈得上“终归一致”。
所以，这个“一”也有“简别”的意思。我们就知道，不是要门之外还有一道，要门指向的就是愿力这一道。要门的作用是揽众机，承揽、包揽、揽取广大众机都归入此弘愿大道。
所以，这些字如果不仔细推敲，不认真甄别，眼睛一看就滑过去了。但是因为要分科，就要理解它的真正内涵。这就是分科给我们带来的好处。
恭录自：《观经疏楷定记》讲记40
网友评论