反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
文：张慧姝
跟着杨鹏老师学习本章两遍之后，对于“反”的内涵有了更为深刻本质的认识，对于“有”与“无”，也有了自己进一步的发散式体会，下文仅论及有所感悟的地方，而不是对本章的全部解读。
01 “反”的内涵之一：相反相成
《道德经》第2章上说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有与无，难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，都是互为关联、互为映衬的。没有相反的一面，另一面就不可能存在。大道秩序，相反相成，杨鹏老师说：“这是中国道家哲学中最深刻的洞见之一。上天之道，令万物相反对立竞争，是为了让万物相互成就。让你处于竞争之中，是让你成长，让你面对相反和对立，也是为了让你成就自己。”
我想起了子产不毁乡校的故事，出自《左传·襄公三十一年》。对于乡人聚会议政的乡校，子产不同意毁掉，他说：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”。没有异议，全票通过，万众一心，似乎是我们在模式化教育之下学到的对于事物的最高赞誉，殊不知，这其中却隐藏着最大的危机。没有异见，只是一种人造的完美，实质是一种欺骗，因为真理始终行进在“止于至善”的道路上，不断去接近完美，而不是在没有异见的假象之中自欺欺人、固步自封。
电影《末日之战（或僵尸世界大战）》中的“第十人理论”，就蕴含着“反也者，道之动也”的智慧，也是对《道德经》第69章“祸莫大于无敌”的一种警醒。
所谓第十人理论，说的是如果我们九个人读相同的信息而得出相同的结论，那第十个人就要做出不同的结论，他必须提出异议，不管看上去多么不合理，他必须考虑如果前九个人都错了的特例。这种相反的意见，或者说是异见，是一种理性，一种智慧。电影的结局，只有信奉了第十人理论的以色列，才建造了高墙，挡住了僵尸，成了地球上人类的最后一块生存之地。
在公共事务上需要异见，在个人成长的生命历程中也需要逆境。有一句歌词：“不经历风雨，怎么见彩虹”，然而世人往往祈祷平安、顺利，盼望长久的荣华富贵，对于苦难与逆境，往往避之唯恐不及。苦难会让软弱的人倒下去，但经受住了苦难的磨练，就是领受了一份上帝特别的“化过妆的礼物”。苦难磨练意志，苦难熬炼人心，《圣经·箴言17:3》鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。
02 “反”的内涵之二：物极必反
道德经五千言，却有多处地方在表达物极必反的道理。
道德经第2章：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
道德经第36章：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。”
道德经第58章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”
道德经第58章：“正复为奇，善复为妖。”
03 “反”的内涵之三：与物相反
道德经第16章上说：“天道员员，各复归其根。归根曰静。静曰复命。”万事万物如同大海打出的浪花，喧嚣而短暂，最终还是要回归到大海，这就是“反”的第三层含义，循环往复。把短暂的今生当作全部来度过的人，是不明白大道循环往复的运作规律，容易陷于物与享乐的世界，经受不住永生前的考验，也是给自己的灵魂下了一个与肉身同化泥土的宣判。
人生是一场考验，今生不是故事的全部，我们活在世上不是为了享乐，丰盛的物质和世俗的成就是终将会毁坏的冠冕。因此，我们不是定睛在看得见的事上，而是在看不见的事上。因为看得见的是短暂的，惟有看不见的才是永恒的。（《圣经·哥林多后书》4:18）
04 天下之物生于有，有生于无
这里的“有”与“无”，不同于《道德经》第2章上的：“有无相生，难易相成” 中的“有”与“无” 。“有无相生”中的“有”与“无”，是形而下的有与无，是指现象界中看得见的事物以及非具体的存在物；而“天下之物生于有，有生于无”中的“有”与“无”，是形而上的有与无。其中，“天下之物生于有”中的“有”，根据《道德经》第25章：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”，指的是“道”。
天下之物生于有。也就是天下之物生于“道”，《道德经》第42章上说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，是对“天下之物生于有”的进一步解释。
有生于无。杨鹏老师用在1993年与战国郭店老子同时出土的《大一生水》篇来解读此处的“有”与“无”，让人豁然开朗。《大一生水》篇上说：“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”“大一”，就是“无”，是宇宙的本源，是最终极的最原初的创世的力量。而“水”，就是“有”，就是创生万物的“道”，所以《道德经》也说“上善若水”。
有与无之间的关系，我个人愿意用圣父上帝与圣子基督的关系来解读。《圣经·约翰福音》1:1~1:3上说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”
“天下之物生于有”，就是《约翰福音》中的 “万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，也就是《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 而“有生于无”，就类同于圣子基督由圣父上帝而出。“道与上帝同在，道就是上帝”，上帝是神，基督也是神，有生于无，“有”是“无”的媒介，“有”是创造者，“有”是道，“有”是基督，“有”创生万物，“有”与“无”同在。
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