“龙师火帝，鸟官人皇”这八字来自千字文，其中的龙师指太昊伏羲氏、火帝指代炎帝神农氏，鸟官则指少皞氏。其中少皞氏以鸟为官，尤其引人深思，因为在《大荒经》中，屡次可见其“使四鸟”，少皞与东夷之族关联可见一斑。
我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图（一）以鸟司时
之前我们提到过《海外经》的四方神，并且详细分析了其中的北方之神“禺强”，同样的在《大荒经》中也存在着另一个体系的四方神，与之截然不同，似为四方海神：
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺猇。”《大荒东经》
“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不延胡余。”《大荒南经》
“西海渚中，有神，人面鸟身，珥两清单和，践两赤蛇，名曰弇兹”《大荒西经》
“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强”《大荒北经》
比起《海外经》中的四方神明，《大荒经》中的似乎形象更为统一许多，而“禺强”则在两则记载中同时出现，表明其独特的地位。另外值得注意的是，这些《大荒经》中的四海之神，都有一个典型特征：人面鸟身（不延胡余除外）南方不应独异，应是脱去。
禺强上一篇中曾经提及：四方之神也是四时之神，也就是说东南西北实则与春夏秋冬对应，而《大荒经》中的四时之神，均作“人面鸟身”的形象，我们就找到了其渊源：
这或许正与《左传·》昭公十七年中记载的少皞“以鸟司时”的制度相关！
以鸟为官既然鸟类可以虽随着物候四时迁徙，那么不同的鸟儿在不同的时节出现，自然可以作为节气和物候的指标。
《左传》昭公十七年：
“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也……”
鸟官少昊氏玄鸟也就是燕子，以春分来秋分去；伯赵就是伯劳鸟，以夏至鸣而冬至止；青鸟则是鸧鶕鸟，以立春鸣立夏止；丹鸟也就是鷩雉，以立秋来立冬去。这种说法，正是依据候鸟迁徙标志节令的物候历制度！
（二）少皞东夷
少皞为东夷之族，应该是毫无疑问的，史载少皞故墟不出鲁境。《左传·定公四年》云：“命以伯禽，而封于少皞之虚。”杜预注：“少皞虚，曲阜也，在鲁城内。”今曲阜城东八里尚有古迹名“少皞陵”者，实际上在考古学研究中，少皞族的活动范围主要就集中于泰山周围的“大汶口”文化区！
大汶口文化另外在《大荒经》中屡次出现“使四鸟”的记载，也令这一证据更加充分：帝俊—少皞—颛顼皆出身于东夷之族，而诸国场景中出现的“四鸟”图案，可能正是其图腾徽号。
“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、黑。有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴有国曰玄股，黍食，使四鸟。......”
使四鸟在《大荒经》中，像这样“使四鸟”的可见十一例，这里仅挑选三例说明问题：
1.这些叙述方式几乎都遵循以下的顺序：国名—世系—姓—所食—使四鸟，所以可见“使四鸟”与国族有关，可能正是国族的标志。
2.“使四鸟”的诸国中，以始祖帝俊者最多，有中容之国、司幽之国、白民之国、黑齿之国、三神之国。始祖为颛顼者，仅叔歜国一个，而颛顼则与少皞颇有渊源（少皞孺帝颛顼于此，弃其琴瑟）
3.除了“使四鸟”之外，许多国家后面还加了一句“虎、豹、熊、罴”，这种四兽组合同样是图腾的象征，屡见于战国秦汉典籍。
鸟官人皇当时炎黄两帝在进行阪泉之战时，黄帝教“熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野”，说到底，黄帝自然不可能训练野兽去为自己冲锋陷阵，而所谓“熊罴貔貅貙虎”，不过是黄帝联盟中的六个氏族，在战场上，各个氏族可能高举绘制有本族野兽图腾的旗帜在冲锋陷阵！
氏族徽号所以总结一下，所谓少皞氏为鸟官，在于其“使四鸟”的候鸟纪历方式，而以鸟为图腾象征，则表明其出身东夷氏族的渊源。
考古山海经——丸——
文/Muscle书生李长风
一个试图兼顾灵魂与肉体的男人
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