2024-2-27 一百五十五课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
语音整理
我们今天继续来共同学习《论语·述而篇》的第六章。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
这一章是孔子对自己的弟子提出的一个要求，就是如果一个君子希望自己能够在社会上安身立命，就要把这四件事做好。
我们在前面讲过，孔子教自己的弟子怎样去观察一个人，明确要求，要“视其所以，观其所由，察其所安”。那在这里，标准又发生了一个变化，就是“志于道，据于德，依于仁，游于义”。
首先来看“志于道”，就是首先要立志。立一个什么样的志呢？符合大道的志。就孔子来讲，无论做什么事，都要先立志。没有志你就无法开始，就不知道自己想干什么。
就像《大学》里面讲的那样，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”。最后呢，是“虑而后能得”，才有收获。所谓“知止”，就是知道自己为啥干的，知道自己想做一个什么样的人，也要知道自己要往哪去，只有这个问题明确了，才能“定”。“定”什么呢？就是定方向，方向明确了，才开始起步。
同时，孔子在这里也强调，一个人立志一定要符合大道。如果一个人的志向仅仅是赚钱，这实在有点太单薄了。换句话说，一个人的毕生所追求的都是物质层面的，那生活上他必然会感到痛苦。因为啥呢？因为其最终结果，无论是不是实现，他都不幸福。
因为物质上的追求很容易达到，但又最难以满足。也就是我们常说的未得之，盼得之，既得之又患失之啊，就是整天陷于这种物质上的患得患失。不能实现痛苦，实现了以后有更大的欲望，则更痛苦。
因此，孔子对自己的弟子提出的第一个要求，那就是“志于道”。然后我们来看“据于德”。
我们今天往往把道和德连起来说，那就是道德。但是在孔子的思想体系里，甚至在道家的思想体系里，道和德，它实际上都不是一个层面的。“德，得也”，就是功能。你有一个社会的职位，你就要发挥它的功能。就是说，你要尽心尽责，做好自己的事。
也就是说，一个君子在确立了自己的人生目标以后，就要踏踏实实的去做，去做那些符合自己身份的，符合自己职业要求的事，来充分体现你对这个社会的贡献和作用。
我们接着来看第三个要求，“依于仁”。这个“依”就是依靠，就是依从。一个君子要安身立命，必须依靠什么呢？必须依靠“仁”，仁者爱人。具体来讲，这个“仁”是有层次的，或者说既有上限又有下限，既有最高标准，也有最低标准。
“仁”的上限，最高标准就是“忠”，就是“己欲利而利人，己欲达而达人”。它的下限最低标准，就是“恕”。啥叫“恕”呢？就是“己所不欲，勿施于人”。这是曾子对于孔子的思想核心加以解释的“忠恕之道”。
一个具有仁德的人，往往会主动的、自觉的、自发的去关爱他人，时时事事都能够替他人着想。对其它的生命，甚至对其它的物件，也都有一颗仁爱之心。
“游于艺”，这个“游”不是游戏的意思，而是广泛的涉猎。“艺”就是指礼、乐、射、御、书、数这“六艺”。就是说，一个君子要想安身立命，除了前面的那三点以外，还要在礼法、音乐、射箭、驾车、读书、术数这些方面来磨练自己，提高自己。不能只是在嘴上去谈仁义道德，还要把这一切来付诸实践。
需要大家注意的这个“数”，不是我们今天所说的数学，而是“术数”。这个术数就是一种对周易的运用，就是对自己、过去、现在、未来通过一种方式加以理解，加以把握，认清自己的方向，知道自己从哪里来，到哪里去。
最后呢，我们来总结一下孔子对自己学生的四个要求，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。就是要求自己的弟子以这四个方面作为教学大纲，作为教学实践，来不断的提高自己，真正的能够使自己在社会上安身立命。
钱穆注译
〔注解〕
志于道：志，心所存向。
据于德：据，固执坚守义。道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。
依于仁：依，不违义。仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。
游于艺：游，游泳。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。故游于艺，不仅可以成才，亦所以进德。
本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后，无轻重。而三者之于游艺，则有轻重，无先后，斯为大人之学。若教学者以从入之门，仍当先艺，使知实习，有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子“循循然善诱人”，固难定刻板之次序。
〔译〕
先生说：“立志在道上，据守在德上，依倚在仁上，游泳在艺上。”
孙中兴详解
虽然本章没有主词，但是延续着本篇开始的孔子自述，恐怕还是应该在这样的脉络（语境）来理解比较好，这是“依脉络解经”的方法。
孔子自述说：“我是立定志向实践修己安人之道，修德为依归，安人为目标，乐于学习六艺。”
这章有四个动词（志、据、依和游）和四个名词（道、德、仁和艺）。四个动词古人都分别解释，四个名词也都认为有高下胪列的差别（道最高，艺最低）。我觉得“志于道”是总纲，其余三项是分别举例，也就是说，“据于德”“依于仁”和“游于艺”是孔子“志于道”在日常生活中的三种体现。
“志”，何晏解作“慕也”，皇侃稍加发挥说是“在心向慕之谓也”，朱子的解释最有名：“心之所之之谓。”毓老师喜欢王夫之“心之所主”的解释。“志”当动词用，《论语》中有“志学”（《为政篇》2.4）、“志仁”（《里仁篇》4.4）和“志道”（《里仁篇》4.9）三种说法。这章只提到“志道”，显然只是比较一般性的说法，“志学”和“志仁”就是比较特殊性的说法。
“道”的解释差最多：皇侃用很平常的语气说“通而不壅者也”。邢昺用道家的口吻：“虚通无拥，自然之谓也。”朱子转回儒家：“人伦日用之间所当行者是也。”刘宝楠也以儒家为本解释为“明明德亲民，《大学》之道”，我就称为“修己安人”之道。
“据”和“依”应该是类似的意思，可是古注都不愿这么明说。何晏说“据，仗也……依，倚也”；皇侃说“据者、执杖之辞也……依者，倚也”；朱子说“据者，职守之意……依者，不违之谓”；刘宝楠说“言据者，据犹守也……‘依仁’犹言亲仁，谓于仁人当依倚之也。”我怎么看都是同义字。
“德”和“仁”也是一体两面，我认为可以分成“修己”和“安人”两项。皇侃说“德，谓行事得理者也……仁者，施惠之谓也”；邢昺发挥何晏的意旨：“夫立身行道、为仗于德，故可据也；博施于民而能济众，乃谓之仁。”朱子说：“德，则行道而有得于心者也……仁，则私欲尽去而心德之全也”。
“游”字都被古注释家认为不如前面三个动词来得重要，甚至带有一丝瞧不起的意味：何晏说“不足据依，故曰游”，皇侃说“履历之辞也”，邢昺遵循何晏的说法，朱子说“游者，玩物适情之谓”，刘宝楠认为“游者，不迫遽之意”。
“艺”，何晏说是“六艺”，皇侃进一步解释“艺，六艺：礼、乐、书、数、射、御也”；邢昺引古书作出不同的解释并且加以自己的评论：“《周礼·保氏》云：‘长养国子，教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。’此六者所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。”朱子说法比较持平些：“艺，则礼乐之文、射御书数之法，皆至理所寓而日用之不可阙者也。”我觉得这些就是君子日常生活中的乐趣所在。可惜，后来大家都看不起“艺”，甚至觉得玩物丧志，读书人就越来越紧绷着脸，越来越远离日常生活的各种艺，成了“有才无艺”的“半人”，完全没“乐道”的样子。
现在山东曲阜孔子研究院的十字广场上立了两座牌坊，正反两面就刻着这四句话。
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