转依是觉道
见到真相的佛菩萨圣者，是怎么定义凡夫的？所谓凡夫，就是于真实相而无明糊涂，生来眼盲而不见，也就是迷惑颠倒、认假作真的意思。认假作真，那么就把真正的真实给埋没不见了。所以佛菩萨度众生到觉悟真相的彼岸，第一步就是要教众生了知眼前的五蕴身心世界，是如梦如幻虚妄不实的。佛陀为了破除凡夫的无明令凡夫见真实，故从教法浅深偏圆的不同角度，安排了三时教法——最初教导“人无我”这一声闻乘初浅的方便教法，其次教导“人法本空”的大乘初期不了义的教法，最后教导“唯有心无有境”的大乘圆满了义教法。
这三时教法的概括，是佛在《解深密经》中对其一生说法的一个总结。三时教法是三套相对独立的体系，有些使用的名言概念即便相同，但是在各自体系中，其含义却是有所不同的。比如在第三时了义教法中，只要认为凡夫境界实有这就是“常见”，同时也就犯了否定圣者亲证的真实相的“断见”。这与初时和二时教法，在凡夫境界层面说的常、断见含义不一样，更深入了。从这点也可以了知，二时和三时教法一个共同的主要目标，就是令凡夫永离凡夫五蕴境界！这样才能觉醒轮回大梦见实相。因为五蕴本空，无所有，不可得故，只是幻觉所现境界。所以二时教法到处都是开示五蕴诸法本无生无灭，不常不断，不来不去，不一不异，只是要阐明五蕴自性本空故。对此凡夫五蕴境界，三时教法则从圣者见到的阿赖耶识真实因缘角度，来明白地的给予破除，指出五蕴只是无明的我法二执虚妄分别出的妄想境界。故知三时教法相互之间，没有丝毫矛盾之处，只是说法立足点和教法圆满度的差别。所以要清晰理解三时教法，就需要对佛说法的这些本怀有所了解。佛陀对凡夫说法的本怀，无非就是为了治疗凡夫“认假作真不见真”的无明大病而已。认假作真就是幻觉，就是无中生有，也就是佛说的凡夫犯的“增益”或说“常见”的毛病——由于无明糊涂，而显现起了无中生有的五蕴幻觉境界；因认幻觉所现的五蕴之假相当作真实的存在（常见），故而障碍了见到真正的真实性；不见真实，此即是已见真实的佛陀说的凡夫犯的“损减”或“断见”的严重毛病。凡夫这种增益与损减导致的必然后果，就是无可奈何的枉受无量诸苦。所以，为了让凡夫破增益、补损减，回归于不常不断唯心无境的中道实相，永离无明苦海得大自在，就成了贯穿佛陀三时教法整个过程的根本教学任务和目标、宗旨，这也就是佛说法的本怀。
所以，学习佛陀三时教法时，第一步先要看清所学内容是属于三时教法里的哪一时？其次要看清具体内容是属于破增益的还是补损减的？相比较而言，初时和二时教法都偏重于破增益。初时以十二因缘理论破人我，可消除贪嗔痴烦恼，得灭受想三昧道果；二时教法，以五蕴诸法相互缘生缘起无自性的理论，破人我和法我，可见实相得大乘无住涅槃，但未明确开示真实境界的情况，也就是未明确详细地补损减。所以佛也说初时和二时不是圆满了义教法，因为只是立足于凡夫境界破凡夫的增益，这就限制了对真实境界的表述。只有到了第三时，才从圣者见到的真实境界角度说法，以其亲见的阿赖耶识缘起为理论，开示“唯心无境”的教法。此第三时教法，于破增益和补损减才真正究竟说圆满了——无有境：彻彻底底破凡夫增益出的五蕴幻境；唯有心：明明确确补凡夫损减掉的真实性。这就把没什么，有什么，怎么修证，达到什么标准才是证到，证到了有什么功德，全都说清楚了。至此，一代时教才算演说圆满了。
那么，没什么？没有凡夫认为实有的五蕴境界。有什么？唯有能幻化一切的心。怎么修证？资粮位闻思观修熏习五蕴本空如幻如梦、唯心无境；加行位再舍这些佛用五蕴境界安立给凡夫用来观修的佛法。达到什么标准才是证到？实证空性，一证永证！即凡夫感觉实有的五蕴消失，永不出现。而不是声闻乘体会到人无我时，不起分别时而暂时呈现出的空境的觉受。实证了大乘法的空性，同时能现量直接见自他心，即亲见阿赖耶识心识种子运作的实际情况，也就是登初地。证到了有什么功德？初地便能百佛世界同时幻化意生身度众生。这些是修行大乘佛法真正觉醒的基本标准。没达此标，都不算真正成就，那么修行过程中所有的体会感受境界，都是沿途的风景。对此理心中有数，那就可以继续如理如法努力前进；如果不明此理理，而把沿途风景当成了目的地，那就会熏习强化无明，耽误见证实相。
所以，理清了佛陀这前后纵向的三时判教，和贯穿整个三时教法的“破增益、补损减”的本怀，那么对佛陀一代时教的教法体系就有了提纲挈领的效果。这于准确的地理解佛陀苦口婆心演说的法义，如理如法的修行，就有了可操作的正确指南，不至于道听途说，增长无明，堕坑落堑，求升反堕。
对于认假作真的无明凡夫而言，什么是如理如法的修行？那就是依佛所教导的法义先去破增益！破增益才能开显因增益而被损减的真实相；破增益补损减的次第不能颠倒，客观上也颠倒不了，若人为颠倒了，凡夫无明大病就治不了了。这就是第三时了义教法教导的、圣者亲见的“转依”这一出世间法的真实的因果规律；也就是要通过正闻熏习，转染成净，经由资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位的客观次第而修行菩提大道。故知，只要觉悟的善根资粮培植够了，觉悟见实相，就是瓜熟蒂落的事情。
转依便是切实的修行
本文以《解深密经》、《楞伽经》、《摄大乘论》等了义经论为依据，略作关要小结。
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