这里尝试从整体把握和梳理第一章的脉络。
这章一共有三十四小节，题目是非常形而上学化的“关于最初的事物与最后的事物”。一开始先抛出一个“观念与感觉的化学”，阐明作者如何看待理性与感性。
再指出哲人的遗传缺陷就是缺乏历史感。我觉得缺乏历史感的不仅仅是哲人，所有人都存在历史局限性，这是人的思维习惯与知识界限使之然。尼采对哲学家提出更高的要求——具备历史的哲理思考，正如黑格尔所言“哲学就是哲学史”。站在大尺度时空下看待问题，会更加客观。尼采也以身作则，如讨论道德的谱系。
下面几节尼采讨论科学与形而上学的对立，这个形而上学也包括了宗教，圣灵，占星术以及梦，可能那个年代形而上学的范围更大（关于梦的部分，其实有科学的成分里面，参考小尼采十二岁的弗洛伊德相关著作）。可见在尼采那个时代，宗教与科学之间的斗争依然存在，尼采虽然认为科学无法认识自在之物，但那种实用的小小真理的展现已经足以颠覆宗教迷信在时人传统固执的内心中的地位。同时尼采也承认科学无法解释人精神层面的形而上学问题，如幸福。
再来讨论现象与自在之物。科学试图从现象的经验中总结出真理，表达自在之物。而这个过程在不断持续生成，因为人的感知永远达不到物自体境界，所以科学必然可被证伪。哲学就更别提了，因为哲学也是基于现象界的观念。借着这个讨论，后面又提出“形而上学的解释”、“形而上学的基本问题”以及“数字”。
下面尼采开始讨论“态度”问题。
退几步——这是说要退几步，看看事物的历史发展过程，才能知道下一步该如何走。怀疑态度的假定胜利——形而上学面对怀疑论不堪一击。不信“比铜更持久的纪念碑”——形而上学与科学在怀疑态度下都不足以持久。比较的时代——比较的态度，开放的态度更利于进步。进步的可能性——固执的人无法进步，或许进步的必然性有这草率，但进步的可能性是存在的。作为进步的反拨——进步必然遭受保守实力阻拦，但冲破这种阻拦本身也验证了这是一种普遍认可接受的进步。心平气和——面对非逻辑的必要，不公正的必要，关于生命的缪见对生命的必要等，我们应该心平气和，在谎言中，在绝望中，保持气质，以改善自己认识为目标，摆脱生命的桎梏，变得自由无畏。
以上是对内容的梳理。通过这一章的精读，我对尼采的散文式论述风格有了更多的了解。相比之康德的严谨晦涩烧脑的学院派风格更易懂，但观点却更孤立发散，不太容易从逻辑上总体把握尼采的思路。
这本书作为尼采前期与成熟期思想的过渡，可以作为读懂后续著作的一个预热。也许在今日读起来，没有感觉出尼采在此章中批判思维带来的令人震撼的颠覆性，如道德的谱系，善恶的彼岸等。
期待第二章——关于道德感的历史，相比对理性的批判，尼采的道德批判更加引人侧目。
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