学而篇第一•二（02）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
【钱穆译】有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”
【杨伯峻译】有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
【傅佩荣译】有子说：“如果一个人孝顺父母顺从兄长，就很少会去犯上；一个人不喜欢犯上，反而去作乱的几乎没有。君子要善于抓住根本，根本抓住了许多问题就解决了，而孝顺和顺从就是仁的根本。”
三位大师的翻译当然没有问题，“本”译成“根本”似乎更好，虽说根本可以解释为基础。“道”字前二位没有解释，傅教授把“道生”连在一起解释为“许多问题就解决了”，是为了让整个句子更流畅，似乎不翻译更佳，因为这个道就是人道，是为人处事的原则，是人生的正途。在这一篇章里，关键字“仁”出现了，钱教授译为“仁道”，后二位都未译，直接当白话的“仁”讲了。实际上“仁”的解释有很多，“仁”的表现也有很多，在后面的章节中我们可以大量接触学习。
“仁”是孔子思想的核心，我们简单面对它，“仁”就是真心对待你身边的人，它是人与人相处的一个要求，一个标准，或者说是一个方法，你只要付出真心，你就“仁”了。儒家要求人们“人性向善”，并通过不断学习和道德修养，要达到“至善”，就可以迈入“君子”的行列了。所有这一切的努力都必须源于一个字“仁”，即真心对人，你才能向善，才能攀登至善。这样，由“仁心”产生“仁道”，后世的人们就可以根据“仁道”的种种外在表现，进行学习和修炼，来完成儒家思想的传承和发展。
这篇的最后一句就是这段话的中心思想，即孝弟是仁之根本，也是仁之开始，也有人说是仁之祖（《管子•戒二十六》）。
既然我们学到了这一节，那接下来怎么做？怎样做“仁”？很简单了，从孝顺父母，敬爱兄长开始做起。
【再读补漏】谈二个字，一个是本，另一个是道。
本，事物的根本、根源，就是基础或本质。“君子务本”是讲君子应该致力于事物的根本，掌握了根本，道就产生了。道就是仁道，也即人道，是为人处事的原则。如果说孝悌是仁的根本，那么君子致力的本是什么？本应该是指人的内心，事物的本质，儒家的主体是人，所以我们不必追究物道的本。人道必本于人心，人心有根基才能产生道。有孝悌之心就会产生孝悌之道，有仁心则有仁道。但不是所有的人天生都有孝悌之心，仁心，所以要立志成为君子，就应该致力于立孝悌之心，生孝悌之道，只有这样才会有仁心仁道。这个致力就是修行，修行也就是修心，要修养成德才能成为君子。
重点讲一下道，道是道家老子创造的一个概念，它是万物的根源。老子这样解释道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，
强字之曰道。”这是道的由来，也是道的特质，第一它先天地而存在，第二它永远存在，没有任何改变，第三可以为天下母。老子讲天之道、人之道、圣人之道，是讲天、人和圣人它们各自的一种自然状态，比如“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余”，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”等。它比儒家的道更宽泛、更具普遍性，而儒家只涉及人道，而且它们思想的出发点不一样。
孝悌之道不是普天下而皆准的道，有些学派、宗教或地域或许根本没有孝和悌的观念，不同思想、不同学说的孝和悌也是不一样的。儒家的核心思想是仁，而仁的最基本的体现就是孝和悌，对儒家来说，讲孝悌是仁的根本、仁的基础、仁的开始一点问题没有。
但本章主要思想不是讲仁，而是讲孝悌，讲君子应该修孝悌之心，生孝悌之道，这样慢慢才会产生仁心仁德。
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