唐代佛塔
下列整段是舜所定义的大禹的工作职责。加粗为未读部分。
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。」
禹曰：「俞哉！帝光天之下至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏，罔功。」
昨天读到政治与音乐的关系。目的呢？
原文：以出纳五言，汝听。
出纳不难理解，就是出入的意思。不好理解的是五言。
《律历志》说：顺以歌咏五常之言，听了这五常之言，天地顺，四时有序，应人伦，本阴阳，原性情，风之以德，感之以乐，莫不同乎一。
总之五常之言让天地四时人伦阴阳性情回归其本位，风调雨顺。
《律历志》又说：五言就是五声之言。对应着宫商角徵羽，金木水火土，礼义仁智信，君臣民事物。
《乐记》说：审声以知音，审音可以知乐，审乐可以知道政治状况，那么就掌握统治之道了。
如果按照这些注释，“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”这句话应该这样来理解：我想要听见十二律五声和八种乐器演奏声，以洞察治乱情况，顺以歌咏五常之言，你（大禹》要听好。
郑玄有不同的看法。他解释“出纳五言”成“出纳政教于五官”。
整句的意思就变成舜帝通过音乐洞察治乱，并和五官听取或给予治理意见，作为百官之首的大禹要好好听。
原文：予违，汝弼，汝无面从，退有后言。
司马迁的说法是：我即辟，你要匡扶我。你不要当面阿谀奉承，然后下朝之后诽谤我。也就是不要会上一句不说，光说好，会后叽叽歪歪。
舜帝提出为臣以忠的两个基本标准：辅弼、当面说。当然责任是相互的。有纳谏的唐太宗才有敢说的魏征。
弼就是拂天子之过。天子做得不对的地方，大禹要纠正。
文中提到舜帝告诉大禹要成为有力的辅助，又告诉他要纠正君主的过错，是为了把大禹推荐给上天，也就是要大禹继承大位。
古人想象天极中那不动的区域是上帝也就是北斗星君居住的地方，因为最初北斗在天极中。这幅形象留在了良渚文化的玉琮上。而古人又常常把天上的星象与人间的现象连起来看，尤其是因为四时确定来自于天象观察，人间君主于是打着受命于天的旗号。新君要上位，首先得学会观测天象，成为大巫师，能不能接位，还得看上天意志。当然也有一些文化形成了巫师与军事首领分开现象，相互制衡。
良渚玉琮上的北斗星君
原文：钦四邻。
就是敬四邻，四位辅臣，前疑、后丞、左辅、右弼。
《文王世子》引《大传》说：天子有问题没法回答，是疑要解决的事；可志不可志，责之丞；可正不可正，责之辅；可扬不可扬，责之弼。
四辅臣有相对明确的分工。
打完，收工。
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