我在人间漂泊无依，谁于诗中护你一世清婉？

是否会因邂逅一个人，而遇见了自己？是否会因邂逅一个人，而遇见一方未知的天地？

一．一次邂逅，一生相恋

远山消融于暮色，归牧时牧笛声涩。原野上年年春草生，朝露总不见旧时人。

笛声在风中悠扬，山岚添了轻凉；旅客在人间过往，行向远方苍茫。

渠水里两颗浮萍相遇了，风中有乱红碰撞。曾经紧紧相依的蒲公英的种子，落地时是否天各一方？

每一颗星都有自己的轨迹，他们最深情的相思，是否是只能遥远地相望彼此？

有一天，会邂逅一个人，从此生活不再是一个人。从此心里有了一个人，人才是一个完整的人。邂逅一个人，或许，是在邂逅自己的归宿。

这世间正因漂泊的苦，才让那些美妙的邂逅，能救赎心的孤独。不论相遇之后，能否一生厮守，那相遇的美好或许已足以让随缘流转的心于期许中停驻。

这才突然发现，原来人世本是尘埃，心在邂逅美好的刹那里见到了清净。这番邂逅是人生中的机缘巧合，它奇妙得让人生得以被人反思，让反思人生的人，得以为“人”。

所以说来，这邂逅是相遇，也是分辨。相遇美好，分辨清浊。

只是这短暂相遇的美好，怎堪寄托一生的重负？既然美好，便应呵护啊。那份来自于邂逅的、对清净的追求，让人愿在追求中留住这清净。

若是人世红尘万丈，我便只好在诗的世界里安放你的清婉。

二．有美一人，美目清扬

于是这美好，竟让人突然间看清楚这世界，看清楚自己，然后在浑浑噩噩里，分辨出一条道路。有美好的邂逅，才有清浊的分明。

说到这邂逅与清净，便不得不说《野有蔓草》了。

《诗经•野有蔓草》就讲述了与美人的美妙邂逅：

野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。

《毛诗郑笺》说，蔓草有露水，大概这时节是在仲春。“草始生，霜为露也。”既然草刚刚开始生长，这“蔓草”的“蔓”，便是作蔓延的“延”来讲了。

漙，是指露水漙漙然盛多的样子。自《野有蔓草》始，漙便是专属于露水的形容词。

后人诗词里，如许浑《酬康州韦侍御同年》诗“桂楫美人歌木兰，西风褭褭露漙漙”句，东坡《沁园春》词“云山摛锦，朝露漙漙”句，皆是以漙漙然状露之盛。

说起来，这种专属感极强的形容词，是《诗经》一特色呢。要体物至微，情思极细，才会在语言上做这种词语。所以接下来，让我们带着这种细腻敏感，来读下面的诗句吧。

“有美一人”，便是开始写男子遇到了自己喜欢的女子。朱熹《诗集传》认为这首诗讲述的是“男女相遇于野田草露之间”。美人的美，以“清扬婉兮”作描述。

“清扬”指“眉目之间婉然美也”。《诗经•猗嗟》有“美目清兮”之句，也有和《野有蔓草》同样的“清扬婉兮”之句。故可知这“清扬婉兮”，是从眼睛落笔，写美人之美。

时逢乱世，民皆穷于兵革之事，穷困之至，男女难得配偶，思得不与期约而相遇。乱世里的个体生命是卑微的，然而再怎么艰难，生活终归要有那些该有的，比如爱情，比如家。

所以在原野里青年遇到了心仪的美人，这美人让他动心的，是眉眼间那份温婉。那温婉本不属于这兵荒马乱，如同人的生活，本该温婉。

那野草上的朝露还残留着春夜的凉意，纵使清净，却也不想亲近。而美人眼眸里的清净，净如朝露，却又温婉动人，让人愿寄予一世的安宁。

于是这境界突然清净得温柔起来。仲春百草萌发，那万物中的生命力也萌发于心中。这时，我的世界里只有你，而你是我的世界里的春天。

仿佛这一相遇，可以成全我一生所有的美梦，而我所有的美梦里，都只是你。这仲春清晨终因你而清净温婉，你我的邂逅，消融于这清净温婉，遁于蔓草零露而无影无踪了。

我漂泊无依的生命，终在你的清婉里安驻。我愿用诗歌来吟咏，将你的清婉护佑于这草露里，让它只有我找得到。

三．诗本清物，清自道出

美好的相遇，让心得以清净。于是心中为世间的清净所触动，便也会反过来让人珍惜这份美好的邂逅。清，蕴着生命所渴望的成全。

日复一日，我们走过同样的街道，走进同样的高楼，做着同样的工作，对同样的人和事，发着同样的牢骚。生活在这日复一日里浑浊不堪，倦怠的心是蒙上尘埃的镜子。

也许每一个人，都追求美好。只是这美好的意义，因人而异。世间追名逐利的人，不也以名利为自己心中那份美好么？

不过，这名利的霸道，就在于它能让追名逐利的人成为它的附庸。

于是失去自我的人，便在名利的美好汇集成的泥潭里化身烂泥，与名利俗世不分彼此了。这如同混杂着泥沙的水，不复清净，只是浑浊。

世间喜欢诗的人，想来心中对美好的念想，与名利之徒是不一样的。那是一种借诗以自明心性的追求。然而诗的趣味，在个人心中，却也不必相同。

古人认为，诗，清物也。勿嚣勿杂，勿昏而浊，勿粗而肤，勿冗而散。

这论诗的话，听起来也像在说做人呢。而这“清”的高妙超脱，还不止是在诗与人，它也是“天”的秉性。

且看《礼记•乐记》：“清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。”在先秦文献里，清既是说水的清澈，也是说天的清明，而这时的清与明，是同一个意思。《老子》谓“天以一而清”，这“一”是“道”，清正是天道的体现。

《彖》讲《易》的“豫”卦，认为“豫顺以动，故天地如之”，若圣人也如此，则“刑罚清”。《彖》讲究“明”。这“清”，是谓“明”。

这话细细品来，是在说明，事物具有了“清”的品性，才能具有自己独立的品格，才能不受外物所左右。这在西方哲学里，讲作“自性”，凡具有自性的存在者，皆是实体。

西方的信徒们的灵魂都会回归于上帝这个实体的。然而中国古代文人们却很是谦逊谨慎，不敢说自己死了就和大道同一，只是把这来源于道的“清”作为自己理想化人格的追求。

要说这“清”，本是形容水的，后来便形容美人了。古时文人尚“清”，以“清”为人格之美，诗品之美，境界之美。可是，越是“尚清”，莫不是越在说这世界是浑浊的？

清扬婉兮，这句诗里有多少美好，那背后便有多少人世的艰辛苦痛。尘世里有清必有浊。

文人雅士多有期望遇上明君的。古人有太多怀才不遇的诗。不过，今人邂逅一首清雅动人的古人诗，这不也会是一种知遇？说到做到这“思遇”，便要说《野有蔓草》的主旨的问题了。

四．思遇不得，直觉相知

说到野有蔓草的主旨，历来有“情爱说”“思遇说”二者为主流。情爱说被批为肤浅，思遇说被批为附会。

这说来本就是诗歌的奇妙，这首诗的作者已无法澄清任何问题了。不过在以此诗为思遇而吟咏的人，在他们自己的世界里，这首诗不也是“思遇”了么？

而另一个问题，则在于，这首诗的情爱主旨之所以会演绎出思遇的主旨，说明这首诗本身就包含着让这种意义发生转变的因素。这因素是什么？

美人“清扬婉兮”，让男子心仪。这种邂逅中一见钟情、愿一生相伴的情感，是由直觉产生的。这种直觉不同于经验和理性，它是一种快速的、无意识的直观判断。

直觉的产生就在于“野有蔓草，零露漙兮”，这是起兴，也是赋，将邂逅的环境融入对美人美目的触动中，形成了人与境的交融。意象交融中生出的直觉，正是这首诗在认知上的特点。

一次相遇不足以让老板看好一个员工并委以重任。所以知遇不可能通过经验与理性来实现。于是爱情里一见钟情的直觉认知，便成了文人们心向往的知遇情境。

一个人的品格才学需要一段很长的时间来证明，但要证明，就需要有证明的机会，这个人能否得到这个机会，取决于一种直觉的判断，因为经验与理性对未来的判断都不可能有绝对的准确性。

当文人以清为自己的人格，自己的品行学识便都通过“清”这一外化于气质风貌的状态来体现了。文人尚清，正是以清这一风貌，让自己得到明君的认可。

五．有美一人，曾驻我心

写到这里，不禁在想，那位吟唱这首诗的男孩，后来有怎样的故事呢？于是，想着续写一下这首诗。

野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。

野有芳草，白露沧沧。
思美人兮，清霜为凉。
箨兮漂兮，宜彼缁衣。
操戈纵放，驷介旁旁。
野有枯草，白露凄凄。
忆美人兮，改彼缁衣。
野有衰草，无时以生。
有美一人，曾驻我心。
邂逅相遇，零露过往。
清人在彭，胡不归兮。

也许这世间所有美丽的邂逅，那美丽都只是邂逅。相遇若不能为彼此停留，终也只是擦肩而过。人生几多无可奈何，待我转身，你已远去。

我将你的清婉安放在诗里。我仍在世间漂泊无依。愿世间所有美丽的邂逅，都有一生琴瑟静好。

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