冉有被孔子骂了一顿以后，提出了自己的观点，但孔子又对其提出批评，并详细说明了自己的政略观。
冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。
冉有被孔子训得没办法，只好讲了真心话。他说，话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如果不把它拿过来，将来鲁国的后代子孙，会成为大问题。现在乘他衰弱的时候，正好把它拿出来。这才是冉有的本意，它这一套话是谋略家的思想，后来到了春秋战国的时候，谋略家也叫上作纵横家，如苏秦、张仪。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。
孔子又骂冉求，他说冉求！我告诉你，一个君子最讨厌的事情，就是明明心里想要这个东西，却装模作样说：“不要！不要！”然后又另外编一套理由，用很多好听的话，把它拿过来。这种态度是君子最厌恶的。不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
孔子说，据我所知，不但是一国，乃至一家，不怕少而怕不能均衡。以政治观念来说，不能平等；以经济观念来说，收支不能均衡。不怕穷而怕不安，内部要安定。对个人而言，要安贫乐道。安于贫也是一件很难的事。均衡了就无所谓贫。不管均贫也好，均富也好，就无所谓贫富了；和了就没有多少的问题；真正安定了，就没有危险了。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
一个国家能够做到政治修明、经济安定，在国际政治上一定有影响力，其他国家一定信服。假使还有远人不服，于是用军事去侵略人家，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自己，看国家的政治德望，个人的德业修养是否还有欠缺？并从文化根基上入手，发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的修养，人家受了感化，自然会来。到那个时候，“既来之，则安之”。世界和平相处，相安无事，天下太平。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
孔子接着骂两个学生。他说，子路、冉求，你们两个人在季家当辅相，远人不服，而不能来也；人家不服你的气，你的政治道德无法使人信服，所以人家没有来结交纳好。在国内则弄得分崩离析、意见分歧，表面上看是一个整体，其实内在很多因素正在分裂。这种情形是守不住的，就好比某些国家，因为内部分崩离析，难以自保，只好向外发展，转移人家的视线，是同样的道理。所以孔子说，你们因为内政问题不能解决，于是只好用兵，在外面发动战争来转移内部的注意力。在我看来，你们很危险，季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，是在季家自己兄弟之间。孔子说了这个话不久，季家兄弟果然发生了问题。所以后世在说内部发生祸乱时，就用“祸起萧墙”这个典故。
综合来说，孔子强调的是中国文化政治道德的必备条件，既济困扶危，抑强助弱。同时，要安定内政，讲求均衡。
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