第十二章 为什么符号动物需要发展一门符号伦理学
Day 2
北美学派把符号学从人类社会扩展到甚至真菌类的符号学。
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知道有符号、知道什么是符号，但这种动物跟符号动物还不是一回事。
符号动物不止于能够知道有着不同于对象和事物的符号，那是理性动物的事，后者是符号动物的先决和必要条件，但还不是符号动物。符号动物只出现在认识到理性动物能够“察觉意指作用的关系”之时。
符号动物把握事物之理的能力——那些虽然外在于自身，却内在于周围世界，无法归结为纯粹的客观存在的事物。
看到关系。约翰·迪利的说法：合理性取代理性。“合理性是回应他者对于自我的吸引的一种能力”。
按马克思主义的话来说：事物处在普遍的联系之中。这当然不是符号学的表述。瞎套。
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从思维之物到符号动物的转变不是逐渐完成的。这个转标标志着一条疆界，一条后现代性的疆界。只有认识到“心智的生命以符号为基石”，认识到这一状态的后果闯入意识，此时我们才有权谈论符号动物。
在构成人类经验方面，符号作用比无论对象还是事物都更具根本性。
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符号动物意识到符号的存在和作用，符号伦理动物却对这一存在负有责任，而且肩负起人类的福祉——符号动物正在向地球以外的空间扩展，把它变成自己的生命世界。
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哲学术语一字之差，意思全然不同。
约翰·迪利评价符号论是超现代的，符号学是后现代的。两个词都以现代为基础，超现代是现代的升级版，后现代全然区别于现代。
符号学兼顾了观念论与实在论——我思故我在还是我不思依然在——不重要，就事物而言，我不思依然在。对于对象而言，我思才在。
但是事物必然以对象为前提，才能被发现和在对象中被知晓，可是，有了符号作用，对象才能被建构，并形成对每个物种和生命物都有不同意义的世界。
英国人维尔白夫人说“你我来到这个世界就是为了不满足它。”这种不满足的根源就是对象的世界只是不完整地包含事物的环境——人人盲人摸象。
打完，收工。
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