鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！
接着许由打了个比方，把自己比作很小的鸟和鼠。小鸟生活在森林当中，要筑造一个居巢，只需要一根树枝那么大的空间就够了。一只老鼠跑去河边喝水，它的体量也不过是那么大，并不能喝下再多的水。
“归休乎君”是告诉尧，你还是快些请回吧！你的天下对于我来说，完全没有用处。末后一句又用了个比喻，是说自己不肯“越俎代庖”，去取代尧的位置。
许由不爱慕虚名，但也没有什么实际的作为，只是一个恪守名节的隐士罢了。憨山大师对许由的评价是：“许由虽能忘名，而未能忘己，如鹪鹩之一枝，偃鼠之满腹，皆取足一己之意，正似列子御风而未能忘形。”前面我们提到列子，和许由一样，他们两个都只是自我陶醉，不管是玩弄神通自娱自乐，还是抱守贞节孤芳自赏，都仅仅只是保全自己而已。他们不关心任何事务，这不叫做真正的无为。
尧和许由都没有达到圣人的境界，真正的圣人是无我的，因而也就不会居功求名。既然连“实”都不在意，又何必辛苦地去维护一个“名”？这里我们需要辨明，“无功”与“无名”存在积极和消极两种理解。圣人的的确确是无名亦无功，他只是出于自然地去帮助众生，所谓的“帮助”不是对众生施加什么，而是让天下的人、物自生自化，各得其所、各尽其用。圣人只是启发众生认识自身的觉性，使人自己醒悟。所以佛说，他没有度众生。众生凭借修行的工夫，转迷为悟、转凡成圣，这可以说是圣人的功德，但这样的功是无形无迹的。另一种消极的“无功”，则是不思进取的人所用的借口。
今天有许多学佛的人，没有真正领会佛教的精神，仅仅是把学佛当成一种精神的寄托。身居寺院庵堂，有意避开世俗，不肯回到社会之中，害怕受到染污。这只能说是自己的修为尚浅，定的工夫还未到深厚。圣人能够知时随势，懂得“用行舍藏”，这个“藏”不是彻底抛却万事，而是以退为进的智慧。大乘佛法以行菩萨道为事业，普贤菩萨的十大愿王应该是每个学佛人的动力，菩萨的六度万行在中国有极为深远的影响。近现代历史上出现的一大批知识分子，都普遍受到了大乘佛教的熏染，用出世的精神做入世的事业，为社会、为众生奉献牺牲，在这个末法时代，佛教更要荷担起拯救世道人心的使命，如此方才不负如来出兴于世的本愿悲心。
这一段文字，我们就学习到此地。
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