蒋士铨画像 网图侵删
先生笺淮南小山《招隐士》，引朱熹《招隐操》序，以为《招亦隐士》“极道山中穷苦之状，以风切遁世之士，使无遐心”，是反对作隐士的。
后世之反对做隐士，是因为唐代卢藏用举进士，然不受重用，遂隐居终南山以求高名，后果被召任官的故事，以终南捷径比喻求官或求名利的便捷途径。所以有许多故事来嘲讽此类事情。清代蒋士铨的传奇《临川梦·隐奸》一出陈眉公的出场诗：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”，极力嘲笑明末之大隐士陈继儒。不过陈眉公在《柳如是别传》中，是正面形象，尚为陈子龙、柳如是之媒人，未知蒋士铨何以如此敌视此人。此人有一句话，比较清醒“富贵人与布衣之交，存在于天际之间，宁使人讶其不来,勿令人厌其不去。”是清醒的认识，
市局有一个领导，乃子少年轻狂，不欲考公务员，大放厥词诋毁考试者。然而，其人搞科研深不下去，搞商业又没有起步之财力。于是领导嘲笑其子曰“别吹那个牛X，有本事你考上一个我看看，不去报到才是真本事”。其子不堪其激将，果如所言，现在大概在海关一类的地方工作。每次喝酒闲聊，市局此领导都要津津有味的炫耀一番，也是不为隐士之现代版。
古代之伯夷、叔齐采薇阳首山，饿死不食周粟，是著名的故事，是隐士悲剧的代表。按照彼时之社会舆论，只有如此二人者般饿死，方堪称谓真正的高人，否则就是伪善也。如此道德绑架，在陶渊明时候还不明显，因为其人的确不指望二斗米生活，对其之讽刺几乎没有。而此后之梁鸿、孟光，不得不隐姓埋名为人佣，也是一种悲剧。
这个动辄以高道德要求别人的陋习，如同王炎午作《生祭文丞相》一样，是对别人马克思主义，对自己是自由主义。更主要的是侵犯了别人的沉默权利，是为不道德也。
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