打坐不能双盘可以散盘，双盘有的是左脚先盘上来、再右脚，这个叫莲花座；也可以换腿。如果都是同一个姿势，久了脊椎会弯。双盘，刚开始脚当然会酸疼，能忍就忍，不能忍就放下来；坐久了就不会那么酸疼。像我比较瘦，也坐习惯了，臀部可不垫；但如果坐的时候，双腿翘得比较高，臀部可以垫一块垫子，这样比较好坐，身可以垫一块垫子，这样比较好坐，身体也容易直。也要准备一条盖巾，坐好后覆盖在膝盖上，冬天的时候可以厚一点的，夏天就用薄一点的盖着。
打坐，有所谓“七支坐法”，“七支”就是身体七个部位：
第一，盘腿。
第二，结印。一个手掌仰放在另一个手掌上，两个大拇指轻轻相抵住，哪一个手掌在上都可以，只要轻松自在。只要轻松自在。
第三，挺脊。脊椎要正直，从侧边看，两肩与双耳是一条线。
第四，平胸。胸部是平的，双肩不向前凹。
第五，收颚。收下颚，眼睛看前下方三至五尺处。
第六，敛目。即两眼半闭三分目，如果自然全闭也可以，但时间长恐会上火。所以长时坐的话，可敛目；短时间坐，可以闭目。
第七，抵颚。舌尖轻轻抵住上牙根与牙龈交接处。这样坐着，脊椎直，胸部平，收下颚，眼皮微微下垂，舌尖抵上颚。这是调身。
打坐有所谓“三调”：
调身——身体；
调息——呼吸；
调心——内心的起心动念。
对我们来讲，身先调好，息不管它，不管呼吸，只管心，心里默念佛号。默念佛号，原则上是一句接一句，不快也不慢，要十念计数也可以，不十念计数也可以，随自己的心境。自己的心境。一般来说，念佛如果比较没有杂念，身体自然会平直起来；如果有杂念的话，就会弯下，身体比较不平直。当然也要看那时候的身体比较不平直。当然也要看那时候的身体状况，通常，如果腹比较空，气就比较通畅，身体比较能够直；如果肚子在饱的状态，气就比较不畅，身体也就比较不平直。但静坐来说，身体的状态是要平直的。早上起来，尽量静坐念佛，时间若足够，就尽量坐久一点。
静坐要克服的有两点：
一个是腿的酸疼，二是心的妄想杂念。
腿的疼，能忍耐就尽量忍耐；妄想杂念就专注在佛号上。静坐时，心有两个状态，一是“沉”，二是“掉”。“掉举”就是散乱心，如果没有妄想杂念了，就会“昏沉”；也就是当心寂静的时候，“昏沉”；也就是当心寂静的时候，反而就昏沉打盹，很想睡觉。如果不掉举也不昏沉，那就是在清明的状态。修行人应该二、六时中心都要保持清明，但对我们而言却是不可能的，因为我们都有妄想言却是不可能的，因为我们都有妄想杂念；而当没有妄想杂念的时候就昏沉，所以不能清明。当然，以修行来讲，不以清明为目的。譬如以禅来说，禅是明心见性，然后断除烦恼，可是以我们的根机来讲根本不可能，所以我们就是静坐念佛。
早上以静坐念佛为主，腿疼了坐不下，可以起身拜佛、念佛或经行念佛，调节一下。静坐以默念佛号为主，杂念多就用十念计数，如果有一次、二次的十念计数都很清楚、没有杂念的话，就多少能够体会寂静的法喜，如果，每一个十念计数都没有什么杂念，就会神清气爽，生起神情愉悦的感觉，这就是有寂静的体会。有寂静的体会之后，经过多次或慢慢养成习惯的话，气质就会改变，相貌也会改变；气质、相貌改变，命运当然也会改变。改变，命运当然也会改变。
所以，大家就是尽量保持息心念佛，寂静、专注的念佛；虽然寂静、专注，但也不要刻意的用精神，刻意的用精神反而会有紧张或精神，刻意的用精神反而会有紧张或者血气上升的情况。
总之就是“松、静”自然：
“松”是身体放轻松，“静”是内心寂静；以身体放松、心里寂静为原则。
在佛堂念佛也一样，虽然是坐在椅子上，也尽量盘腿，注意身体的端正；当然主要在心，心如果寂静，身体就会端正；身体端正也会让心比较趋于寂静。有时间就打坐念佛，走路、坐车也都是一步一步的念佛，尽量养成念佛的习惯，让心都在佛号上，时时、处处、步步都“南无阿弥陀，时时、处处、步步都“南无阿弥陀佛”。
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