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古德曾说过：”自从一读《楞严》后，不读人间糟粕书。”我没这种想法，虽然此经极妙，其它的书还是在看的。
第一次读《楞严经》，是二十多年前的事了。近来，身心有些个微妙体验，为离执破相，就有了重读《楞严》的想法。
这一次打算精读，对一些重要的地方，做重点的疏理。不能象以前一样，只是读读了事。
《楞严》全经的缘起，是以阿难尊者乞食时遭遇摩登伽女的色难为缘故而展开，佛差文殊菩萨去救阿难，回来后阿难尊者很羞愧：自恨无始以来，一向多闻，多解少行，未全道力，于是向佛殷勤启请，十方如来成佛的微妙法门。
为了阿难尊者直接契入自性，真实开悟，真实修行，佛就给他开示了一种不同于以往所介绍的法门，首楞严王三昧。这个首楞严王三昧，就是指观世音菩萨的耳根圆通法门。
在介绍耳根圆通法门前，先让其明心，明白自己的真心在哪里，明心方可见性，而明心见性，是禅宗的宗旨，明心就是让人明真心所在，然后用真心，守真心，然后开悟的。由此有了著名的七处征心，十方显见。然后会四科，融七大，会通性相，显一切皆如来藏妙真如性。再审细感，解富楼那尊者疑。再开示二决定义，明果正因，尽妄还源，一开始就要走对路。接下说尽妄还源的办法，二十五圆通，特别是耳根圆通，六解一亡，反闻闻自性，性成无上道。再说修道的根本前提严持净戒，接下来说修证位次，最后是照妖镜，非常重要的五十阴魔篇。
1、七处征心，十番显见，明心之体用
七处征心，明心之体。七处所在，都被佛否定，这是告诉我们，心不在内外中间等处，心无大小方所，心遍一切处。
十番显见，明心之用。以眼根见性，明心之妙用。让阿难及诸大众，不要取妄想分别为心，取眼根见性为心。
真心无相，摸不到，看不见，只能从其妙用上去把握，六根门头，各有妙用，耳根闻性，眼根见性，鼻根嗅性，舌根尝性，身根触性，意根知性。此六用把握得住，则六根解结，入一真心圆明，真正的明心见性。
阿难尊者因上开示得破迷开悟，得见自性。
2、会四科，融七大，皆如来藏妙真如性
七处征心，十番显见后，就是会四科，融七大。
四科是五阴、六入、十二处、十八界。七大是地、水、火、风、空、识、见 ，明真妄不离，即性常住，融七大，即性周遍，即妄即真，一切都是如来藏妙真如性。
3、审细惑，解满慈子疑
既然一切法皆是如来藏，清净本然，那么为何还会忽然生出众生依报之山河大地，及正报的种种有为染相。
这一切有情界、无情界，不但其相染污，而且还不断地在成住坏空、生老病死之中，依次第而迁流不断，生灭不已；这是什么道理？岂不有违如来藏清净之理？
如果说地大之性是遍一切处，则法界中为何还会有空间来容纳水大呢？
水火之性既不相容，又怎么说明：若水大与火大两者都同时周遍法界虚空时，为何不会彼此互相陵夺，终致二俱消灭呢？
这几个问题比较复杂，后详疏理。
4、二决定义，尽妄还源。
第一决定义，就是要还源，从因上就要正确，大乘入性，小乘入空，一开始就要从明心见性入手，守真心弃生灭心。因上错了，果上自然也对不了。
第二决定义，就是要尽妄，发大道心，行菩萨道，其过程中，舍妄心，用真心，以达到净除妄心的目的。
还源才能妄尽，妄尽即是还源，二决定义，实际上是不一不二的。
5、六解一亡，耳根圆通
至于如何尽妄还源，佛开示从六根下手。
人们生死轮回，是在于六根攀缘六尘，结业不止，轮回不息；人们解脱生死，入手也离不开六根门头，反观真心也六根门的妙用，就是不生不灭，不动不摇的闻性、见性、嗅性、尝性、触性、知性，反观观自性，性成无上道。弃生灭性，守真常心。解一亡六，六解一亡成佛道。由此有了二十五圣者二十五圆通法门的演说。
二十五圆通，都是为耳根圆通法门作铺垫，智慧第一的文殊菩萨奉佛法旨，对二十五圆通法门作了点评，指出了前二十四法门虽名圆通，实则不圆不通，只有耳根圆通法门，才是真正的圆通法门。为阿难尊者以及我们这个苦难世界人们，找出了最为适合的法门，就是耳根圆通法门。
6、四种清净明诲，修道前提
此后，讲了修学的前提条件，四种清净明悔，就是持戒，三增上学，本为一体，戒清净方能心清净。
7、六十修证次位，有路可依。
三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。
8、五十阴魔，照妖宝镜
五下阴魔的详尽论述，让人学会辨别正邪，以保证自身沿正法修持，不出偏，不入魔道。它像照妖镜一样，是佛是魔，一照便知。这对于修道人自身有相当重要的意义，它让们有了自身修定时防偏防入魔或对治纠偏的手段。
再者，当今社会，邪师骗子多如牛毛，稍有不慎，便入邪途。只要我们掌握了经中于五十种阴魔篇的道理，就等掌握一个照妖宝镜，有了辨别正邪的利器，不至于人云亦云，走上歪路。
可以说，这部经是一部佛教修行大全。在内容上，总括显密性相；在宗派上，横跨禅净密律；在次第上，从发心到解、行、证、悟，皆详尽剖析。虽被一些学者诟病为伪经，理由也是相当荒谬，本人皆一笑处。修道上的事情，历来是自家的事，不关他人，爱怎么说，随它去吧。
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